苏州东山又名洞庭东山，位于苏州城西南23.5公里处，它是延伸于太湖中的一个半岛，三面环水，万顷湖光连天，渔帆鸥影点点。全镇总面积96.6平方公里，现有常住人口五万三千余人。境内自然风光秀丽，物产丰富。春天，百花盛开，万紫千红，茶芽滴翠；端阳佳节时，枇杷林披翠挂黄，杨梅树枝茂茁壮；秋天，漫山遍野的桔林，远看万绿丛中点点红，近看累累硕果树弯腰。在这著名的自然风景区内，青山如壁，林木茂密，泛舟湖中，令人乐而忘返。
东山镇人文荟萃，历史文化底蕴深厚，仅明清两朝出自东山籍的状元、进士就达43人之多，当代更是名人辈出，东山人在全国各地就业的高级知识分子、教授268名，研究员30名、博士生导师30名、中科院院士4名及其他高级职称的地、市级以上领导约600名。东山镇交通便利，地理环境优越，在这块土地上，聚集了一大批知名企业和商家，并且在近两年呈较快的增长趋势。
目前苏州东山宾馆是最具规模和档次的接待酒店,以成功接待党和国家领导人和外国元首等而著称. 苏州太湖东山又称洞庭山,既有山川林石之美,又有人文风物之萃.古人赞其有山之胜,石之胜,居之胜,花果之胜,山隐之胜,仙境之胜和山水之胜.洞庭之美,美在山,其中"莫厘远眺"为东山全景之首.每当朝霞初起,晨雾未消,登莫厘峰观红日喷薄而出,更为瑰丽壮美,激动人心.莫厘峰青山如黛,风光旖旎,登临山巅,置身悠悠漂浮的白云之中,山下田畴村庄,时隐时现,宛如进入仙境一般. 莫厘峰支脉绵延起伏,主要山峰有萃峰,芙蓉峰,蓑帽峰,虾缀岭,荷盘顶,玉笋峰等.群峰环抱之中,有法海坞,萃峰坞,西坞等三十一出山坞.山坞中青翠掩映,竹林摇曳,稻菽成片,炊烟袅袅,萃峰寺,古雪禅院,法海寺,紫金庵等古寺庙,坐落期间,使坞愈显其静,景愈显其美.
湖光岚影景清幽,丛丛萃萃拂晴烟,登楼更觉胸怀爽,一片平丛水映天.
难怪古人感叹说:吾洞庭,实兼湖山之胜,始山特为幽人韵士之所栖,灵仙佛子之所宅.
真可谓:怡情雅致牧闲来,绝色佳境任君游:古园古镇古村落,原汁原味细品尝.
东山地处长江三角洲的太湖平原，全镇总面积96.6平方公里，地理坐标北纬30°00′——31°21＇，东经120°20＇——120°35＇。
东山地处杨湾有一个《醉石山庄》。
东山镇素有花果山、鱼米乡之美誉，盛产各类名特优花果20余种，是江苏省重要的常绿果树生产基地。
东山盛产的白鱼、白虾、银鱼、莼菜史称为太湖四宝。
另有太湖活蚬、鲑鱼、甲鱼、青虾、河蟹、河鳗等200余种水产品。
东山镇位于太湖东南岸，是一座江南千年古镇，历史悠久，文化发达，早在旧石器时期就有人类活动，2500年前开始建制，与古城苏州同岁，南宋起经济文化已经十分发达，至明清更趋繁荣，文化底蕴极为丰富。
详细介绍
东山民丰物阜，经济发达，是明代苏州著名大学士王鏊的故乡。全镇拥有大量的历史建筑及文物古迹，光国家级文物保护单位就有4处6个：紫金庵、轩辕宫、雕花楼、明善堂、凝德堂、怀荫堂；省级文物保护单位6处：瑞霭堂、楠木厅、诸公井亭、务本堂、绍德堂和三山古文化遗址；市级文保单位11处，市控保建筑33处，其他明清古建筑100多处。文物古建数量之多，级别之高，保存之完整，在全省少见。建于梁天监年间的千年古刹紫金庵彩塑罗汉“各现妙相，呼之欲出”，堪称中国古代雕塑艺术精品，是“天下罗汉二堂半”中的一堂。建于清末民初的江南私宅雕花楼，雕梁画栋，精美绝伦，是苏州香山帮建筑工艺的杰出代表，被誉为“江南第一楼”。元代断梁建筑轩辕宫工艺高超，结构复杂，是江南少有的元代建筑，也是研究元代建筑风格的绝佳范本。凝德堂、明善堂各具特色，均为明代古民居。怀荫堂结构紧凑，前店后宅的明商家住宅构造，凝德堂的72幅稀世彩绘，明善堂巧夺天工的砖雕都是明代同类建筑中的绝品。另外，在省市各级保护单位中，明代民居，后为现代著名国画大师亚明先生的故居——绍德堂；木刻精美的念勤堂楠木厅，构造新颖别致；井亭结合的诸公井亭；验证东山悠远史前文化的旧石器时代三山古文化遗址；苏州地区唯一的山麓滨湖园林——席家花园；汇聚大量唐宋元明清石雕及其建筑的雨花胜境等，都已名扬海内外。
东山陆巷古村是全国历史文化名村，区域内明清建筑星罗棋布，古街小巷、古井深宅，犹似走进了明清建筑艺术的博物馆。街上明代牌楼摩肩接踵，巍然屹立，王鏊故居惠和堂、南宋丞相叶梦得故居宝俭堂以及怀德堂、王家祠堂、粹和堂、会老堂等各擅其胜，令人叹为观止。东山东新街、西新街、陆巷、翁巷、杨湾、三山各历史街区前街后宅，小巷悠深、茶楼酒肆，前后错落、意境悠远。区内上百上千年的古树名木、老井、名泉点缀其间，充分彰显了东山悠久的历史文化，是昔日繁华的缩影 东山，物华天宝，人杰地灵，文化、商界、政界等名人数不胜数，形成了东山独特的人文内涵。隋莫厘将军、唐席温将军、南宋著名文学家、丞相叶梦得、明代文渊阁大学士王鏊等，东山明清两代出了2名状元、1名探花、44名进士和149名知县以上的官员，有“进士之乡”的美誉。近代出版的《江苏艺文志》上，元、明、清三代东山的作家诗人多达359名。现代又出了4名中科院院士和420多名正副教授，因此又有“教授之镇”的美誉。这些古今名人在故乡留下了大量的遗产，为东山留下众多的人文景观。此外，东山的碧螺春、白沙枇杷、杨梅、银杏和莼菜等名特优特产，均已有数百或上千年的历史，并留有许多民间传说，增添了东山的历史文化内涵。
东山历史之谜
在漫长的历史岁月中，东山自古就有诸多谜，有的是一事多说，有的是不同说法争论不休，有的人名蛮响却不明身世，也有的以讹传讹，导致历史上的错误。
胥母山与胥毋山
胥母山是东山有名之首称，说的是在公元前500年，我国春秋时期吴相伍子青之母奔吴隐居东山搓湾，伍子肯为迎母周游于太湖东山，其时东山尚无正式名称，为纪念伍子胥迎母之盛事，才以伍子胥母命名为胥母山，从我们东山人来讲，胥母山作为东山第一次有自己的地名而感到骄傲，东山的搓湾村，原来无村名，就是因为传说胥母曾定居于此，教化村民用木作槎而才有槎湾之名。而后东山又出现了祭祀胥母的胥母祠、胥母殿。然后有人提出，不是胥母山而是胥毋山。在以往的部分志书中王鏊所作的“姑苏志”称胥毋山，可在他另一部著作“震泽篇”中不称“胥毋山”，而称“胥母山”了。其他志书中有称胥毋山的。同是《吴县志》清乾隆版的称胥毋山，而康熙版的《吴县志》却称胥母山还收录了伍子青迎母之说。这究竟是什么道理呢?据说：我国古代毋与母是通用的，我想不管通不通用，不要再为毋、母而争论不休了。争来争去，古籍还古籍，不可能再去把古书中的毋改写为母，也不会把母去更正为毋，所以我赞成在写胥母山时加个括号又称“胥毋山”。
炼丹灶的二种说法
东山吴山地区，古有炼丹灶之说。据《太湖备考》古迹栏目介绍，有“蔡仙丹灶，在武山石上，石广袤数十丈，上有圆穴径尺余，横石中连，可置釜鼎；下一穴，圆径如上，高倍之，能容束薪”。说是西汉蔡经曾在此炼丹之典故，所以武山一带，曾命名过蔡仙乡。而在明成化二十一年(1485)进士监察御史贺元忠为洞庭东山葛氏宗谱作序中又写道，“震泽之蔽有莫厘者，高逼云汉，而武峰亘其南，山水幽胜，有神仙之旧踪。而葛洪之丹灶炼塾在焉，环山皆湖，广数百里若不与人世通人烟者武峰，自葛翁去而仙也”。“葛万五公者随高宗南渡见三吴山水佳丽，欲卜居其间，至武峰曰：此地可以培我后大，吾宗兼之昔人(指葛洪)丹灶炼塾尚在，遂占籍拓基开壤树桑艺谷，不数十载食指渐繁，俨然巨室。”
参照以上两种说法，共同点是东山有炼丹灶于武山，只是说法不同。前者是根据孔贞行《蔡仙丹灶记》是后汉有蔡经在武山炼丹，《太湖备考》(1985年1月新版，江苏古籍出版社出版)第282页指出“庐熊《府志》云：颜鲁公(颜真卿)《麻姑仙坛记》：王方平过括苍蔡经家。今台之仙居苍洞之阳有经故宅，为隐真宫。若载蔡经宅于苏杭二郡，似与鲁公所记不合。按，此则丹灶似附会。”另据《中国人名大辞典》(由减励和编制，商务印书馆出版，1921年版，1980年11月由上海书店印行第一版)第1533页说：“蔡经遇王方平，得道去。后十余年还家，云七月七日王君当来，及期，方平至，既见经，即遣人与麻姑相闻。须臾麻姑来，经举家见之”，此说与颜鲁公所说一致。显然正如新编印《太湖备考》编者所按，说蔡经炼丹灶是有些附会之意。孔贞行明代东山人，当时的作家。所撰《蔡仙炼丹记》依据不详。而后者是东山葛氏宗谱所述，还有明代赵宦光为葛氏赠言“地因姓名，坐以仙著”，又有明代早期东山名人吴惠、贺元忠、姜节以及王鏊等相继为谱作序为证。重修灵源禅院碑记中有寺之右“有当年葛洪古迹”之说。清版《太湖备考》却未提及葛洪炼丹之事何故?我们也不宜求全责备，知道有此事就行。葛洪(284-364)东晋道教理论家、医学家、炼丹术家，葛玄从孙，少好神仙导养之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。《抱朴子·内篇》具体地记载了炼丹的方法，为现存历史时期较早的炼丹术著作。
甘山岭与干山岭
《太湖备考》载有干山岭，岭下有干将军教场。其古宅类中有干将军宅，即兴福寺寺基，梁天监二年(503)干将军舍宅建寺。旧时，干山岭东南道口东侧有横石条嵌在坎头上，上有“甘山岭”三字，传说是甘宁将军在此操练过兵丁，故日“甘山岭”。“干山岭”与“甘山岭”仅一字之差，说的都是有将军在此带兵操练。至于说干将军是谁，哪朝哪代的将军，却无从查考。说是甘宁甘将军吧，也仅是传说，而少文字记载。可是东山干(甘)山岭倒是自古以来出入于前山杨湾的必经通道，一直是小有名气的地方。
莫厘峰莫厘将军
莫厘峰是东山最高的山峰，因莫厘将军而命名。这说明在当时莫厘将军应该是东山显赫一时的人物。可是至今为止，有关莫厘将军的身世，可以说是空白。为纪念莫厘将军，东山有关史书有过多次记载，莫厘峰便是其中之一。东山又称莫厘山，但此称呼可不出名。东山新庙‘日旧有圆极宫前大榆树下，有隋朝莫厘将军墓。法海坞法海寺由莫厘将军舍宅所建。也幸亏从《重建法海寺记》一文中，可找到一点有关莫厘将军史迹的线索。《重建法海寺记》由明时宣德丁未年(1427)进士、亚中大夫三品广东承宣布政使司右参政、东山人吴惠所撰，文中有这样一段记载：“寺居苏之吴县洞庭东山莫厘峰之下，山势秀拔，群峰下绕，茂树长林，弯深奥邃，一尘不到。而有清白二泉之灵异，寺独据其胜焉。考寺之始创于隋义宁中，相传莫厘将军捐宅为寺。”这里关键是“始创于隋义宁中”。据查隋义宁为隋朝晚年流亡小朝廷，是恭帝杨侑的年号(617-618)，即正史中的大业十三、十四年。由此可见，莫厘将军是隋朝人，是在隋朝期因战乱不断而迁能莫究其详。
柳毅井之争
东山有柳毅井，距太湖不足200米，井圈为浮康石琢成，古趣盎然。“柳毅井”三字于明正德九年(1514)由王鳌所书。湖南庭湖也有柳毅井，那里的柳毅井宣传搞得比我们这里有声势。于是柳毅井之争由来已久。宋朝出版的《吴郡志》(由范成大主编)，不仅记载了东山柳毅井，还对湖南洞庭湖君山上的柳毅作了评估，认为东山柳毅井才是唐代李朝威创作的《龙女传》历史神话故事情节中的地方。理由是龙女托柳毅传书于其龙王时，解下身上佩戴的腰牌交于柳毅，并告诉柳毅到楚地洞庭湖难免湖有株大橘树，用腰牌往橘树身上敲三下，湖里便会有人来接你去龙宫的。柳毅也确实找到橘树，并下得龙宫。范成大在《吴郡志》中点评说：其时湖南尚无橘树，那有橘树可找呢？下文他就不说了。柳毅井之争实质一上是对故事情节、时代背景之争。东山人还把白马庙、石壁也纳入到柳毅传书的故事情节中去。
据《苏州市志》介绍，柳毅是苏州人，至今还保留着如柳毅桥、柳毅庙等有关古迹，东山渡水桥摆渡口那里旧有水平王庙，庙内供奉的就是柳毅神像，又因柳毅后来成了洞庭君龙王的女婿，受人间香火保一方平安也在情理之中。再说，太湖古称震泽，又有具区、笠泽、洞庭湖、五湖之称，地方志《吴地记》中，还特别注明，洞庭湖之说引自《扬州记》，这说明洞庭湖之说早于唐朝。扬州曾是夏禹定九州之中的一州，古时江浙一带都属扬州辖区，与当时的湖南，同属楚地。有洞庭山的湖不叫洞庭湖，而没有洞庭山的湖却偏偏称洞庭湖，历史上的事，也真叫人捉摸不定。“柳毅传书”是一则美丽传奇的神话感情故事，它本来就是富有色彩斑斓的情景和幻迷。大可不必去作什么哪个真，哪个假，还是让两处胜地佳话长期并存争相媲美去吧！
金庵罗汉雷潮塑
紫金庵彩塑罗汉造型逼真，容貌各异，现列为国家级文物保护单位。紫金庵《净因堂碑记》写道“罗汉像怪伟离陆，塑出名手，余游于苏杭名山诸大刹，见应真像特高以大，未有精神超忽，呼之欲活如金庵”，《太湖备考》说：“紫金庵，又称金庵寺，在东山西坞，相传唐时胡僧建，贞元间废。内有十八罗汉像，极工，系雷潮装塑。”雷潮何许人也?数百年来，对雷潮此人只有传说，而无可考史记佐证。为了此事，我曾拜访过原吴县工艺美术厂工艺师陈远义老师，他特地陪我去紫金庵，从罗汉神态、衣饰彩色、比例和造型个性等逐个逐个实地点评与我听，他还指出，说罗汉像由雷潮塑，不要把夫人写进去，这是佛教界犯忌的。他还说雷潮是民间艺人，民间艺人中有很多出类拔萃的人物，也制作了大量的艺术珍品，可是旧时等级森严，都没有名字留传，这很普遍，应该说这是历史的遗憾。陈远义还特地跟我讲或许有朝一日发生什么事情，在这座大殿中的那个塑像身上或肚内，可能会发现当时作者为自己的创作留着点什么，这在一般庙宇中不会有，紫金庵可能会有。可是真正发生了什么，到时紧急抢救生命也来不及，恐怕也不会顾及它了。20世纪九十年代初，我曾与金庵寺文保所长毛复新同志一起去杭州，想查查雷潮身世，也无结果，但是共同点都一样，民间艺人，就是工匠，由于身份低下而不能留名。杭州净寺的当家师傅对我们说，你们想想全国有多少座大庙，有那么多那么好的塑像，包括兵马俑，都不介绍是谁塑的。既然说到了这个地步，我们也就罢休了。
古紫藤绑牛皋
说起东山古紫藤，东山人都感到很骄傲，因为它是千年古镇的见证。附近居民长者都知道古紫藤绑牛皋之事。牛皋是宋朝大元帅岳飞手下的大将，又是把兄弟。传说当时东山有位起义首领叫杨虎，在太湖里举旗造反，以洞庭东西两山为据点，自立为王，封花普芳为主将，大营扎在东山，粮仓陈放在西山。岳飞奉命来太湖剿匪，牛皋为先锋。人所共知，牛皋是旱鸭子，不懂水师，有日他乘皓月当空之时，放船到太湖巡逻，恰与杨虎部下战船相撞，牛皋跌人湖中，被抓获。船到渡水桥上岸，殿泾港殿前是必经之路，杨虎兵丁押着牛皋走得很吃力，途经东街头粗壮的紫藤树，想停下来歇一歇，可是又怕牛皋逃走，于是就把她绑在藤树的主干上，引得不少民众前来观看。此事被岳飞知道后，设法营救，最后在岳元帅的仁义感召下，杨虎归降，充入到抗金队伍中去。但据《说岳全传》一书所说，杨虎总部设在白沙关帝庙，并非法海寺，牛皋也关在关帝庙，紫藤绑牛皋全是传说。从《说岳全传》中的情节介绍，关帝庙要比法海寺作为总部要妥当得多，法海寺在深山老林，关帝庙背山面湖，攻守都利，牛皋就根本没有到前山来过。
再从正史介绍来看，岳飞去湖南剿匪，首领是杨么。《宋史》中说到太湖也没有杨虎造反之事。如果真有杨虎太湖造反之事，就不可能有南宋康王南渡太湖之实，也就不会有一大批名门望族到东山定居。凡来定居者所以选择东西山，看中的第一条就是环境安全。东山所有的地方志和史籍也都未提及过杨虎造反，可能纯属民间故事之类的传说，包括像席文彦(贤)三刺乾隆之说，也纯属民间故事，所以也就没有必要去追根究底了。
龙头山上有只乾隆床 东山龙头山古庙“文革”前还保存着一张木板大床。很多人都会走近过去看看摸摸，据说这是乾隆皇帝留宿过的木床。真的吗?看庙师傅讲，“一直都是这样说的，没错”。老东山返乡到龙头山走走，也是这样说的，反正大家都认可，这张木板床是乾隆皇帝睡过的。
陆巷古村
那么，清朝康熙皇帝的孙子乾隆，到底有没有到过东山呢？据现有资料查证，乾隆帝没有到过东山。到过东山的皇帝只有一个，那就是满清皇朝康熙，爱新觉罗玄烨。他是康熙三十八年(1699)农历四月初到东山的。这有史可查。清野史《清稗类钞》一书中介绍康熙六次下江南，是第三次南巡到的东山。对这一次，尤其是到东山，记录得比其他五次都详细。在同一本《清稗类钞》中也谈到乾隆六次下江南的，其中谈到乾隆坐龙船由胥口出发，朝东山方向驶去，但途中甘凤池将军发现有刺客，龙舟即回头返苏。文中还专门作了说明，刺客是从湖南而来，一直在跟踪乾隆的行迹，可能是发现异状而警觉，才返船回苏吧。这也足以说明乾隆是没有来。
对龙头山的那张乾隆床，唯一可解释的，那只能是准备为他来东山后使用的，所以供在那里让人参观。尽管《太湖备考》中康熙巡幸东山占了很大的篇幅，毕竟看到《太湖备考》的人很少，大多数人只知乾隆皇帝来过，而不知道康熙皇帝到过东山的真实故事。
传说龙头山还有一块“虫二”匾额，是乾隆应龙头山当家师要求所写。说的是当年乾隆在龙头山游览，当家和尚热情接待，提出要请乾隆帝为龙头山留下墨宝，乾隆很有文才又写得一手好字，也很乐意题字，就随手写了“虫二”两字，当家师当场拍手连连称发，在傍众僧看了莫名其妙，但又只得附和鼓掌，事后众僧请问师傅“虫二”两字是什么意思，老和尚哈哈大笑，这是皇帝在考我们，是故意这样写的，“虫二”两字十分含蓄，皇帝实际上是要写“风月”两字的，而他特地把字的外框去掉，只写“虫二”，是故意让人们去端慕、猜测。又有小僧提问，那么这“风月”两字变成“虫二”两字又有什么意景呢？师傅说，这就是说我们.这里湖光山色特好，尤其是明月当空，万里无云时，用“风月无边”四字来形容是最恰当不可的了。
海眼泉涌终年不断
东山海眼泉，在《太湖备考》有关“泉”的栏目中排在首位。《太湖备考》对“泉”专门写了这样一段评语：“泉之有无，无关轻重。然山之灵者泉必甘，乐饥者君亦有取焉。”是说一个地方有没有泉无关轻重，重要的是看它的水质，好水质的泉，则称灵泉。有怎么好怎么多的灵泉，对地方是一种造化，是福地的象征。然而对富有人家来讲，日见惯常，_也是无关轻重，不觉得有何特别。而对又饿又渴者来讲，却如同救星，至少能帮助他们维持几天生命。 东山“海眼泉在后山丰析山顶巨石上。二穴涓涓如人目，不盈不涸，其深不测”。明大学士王黎为该泉题“海眼泉”(《太湖备考》209页)。说来也真奇怪，山顶巨石上的两个六七厘米大小的洞穴，如同一对眼睛终年不息，涓涓不断地向外涌出水来。直至上世纪五十年代此泉还有涌泉，到六七十年代才没有水往上涌了。是不是因开荒造田排灌道的影响呢？不得而知。
对于大自然造化之奇迹，除高山顶上能涌泉之外，东山还有数处说不清其所以然的奇迹，如三山岛的叠石、板壁峰，前山的响水涧，白浮门的铜鼓山，陆巷仙人石，吴山石浪，长析山览胜石等等。
王鏊墓有七处之多
旧时东山传说王黎被奸人所杀害，运回的尸体却没有头，就做了一个金头补上，唯恐盗墓，又故意做了七个规模式样相同的坟地散布在吴县各地王鏊曾住过的有个地方，摆上迷魂阵。可是真墓只有一个，便是现在的文保单位王鏊墓。我在上世纪八十年代收集采访资料中，就听到有关王鏊墓地和金头的传说，现在就不会有人再说这些无根无配的事了。 王鳌(1449-1524)，字济之，号守溪，时人尊称他为震泽先生。明成化十年(1474)高中探花，赴京做官，在京城30年，历经了宪宗、孝宗、武宗三朝皇帝，廉洁奉公，是位清官、穷官。正德四年(1509)由本人三次上疏皇帝请求才告老返乡，时年正60周岁。他回来后处处关心地方，关心百姓生活，明正德十五年(1520)游翠峰寺，发现巨松被砍，惊问寺僧，才知伐木充摇，王鏊听后浩叹：“千年古物，且不逃乎，苛政之害如是哉！”，并作《悯松歌》一首。王鏊退休后第二年有一富户上门求见，欲以女配其为媳，并表示愿送2000亩田作陪嫁，遭王鏊严辞拒之。王鏊家有一佃户因拖欠了王家三年田租，愿以两年受雇以抵，王鏊询明实情后说：三年租金就不要交了，现在的佃租以后你也不要再拖欠了，好吗？佃户听了很感动，表示一定一定，随即离去。嘉靖二年(1523)秋，因灾米价腾涨，影响民食，王鏊先后向二千六百余人发粮贩济。正因为如此，要给王鏊装个金头是万万不可能的。
演武墩与铜鼓山
杨湾镇后山坡上，有个演武墩，俗称阿五墩。说是吴越春秋时期，吴国派兵驻守东山，在此操练，演武墩下方是驻兵库房，屯银屯粮于地下，所以又传这里藏有九缸十三瓷的珠宝。后来为了扩充水军，移师白浮门，铜鼓山又成了操练水军的点兵台。由于日夜操练击鼓，原本是一座小小的沿湖土山，下面被鼓声振动得有了空隙，水兵们在岸上列队做动作，脚底下会发出类似铜鼓声的声音，于是此座土山就叫铜鼓山了。传说总归是传说，即使有九缸十三瓷，也未必是珠宝，储藏粮食和副食品，那是有可能的。东山后山一带是吴国前沿阵地，皇家竟敢把珠宝放在那里，真是天大的笑话了。1975-198年间我曾在杨湾片工作过，铜鼓山上我也去过多次，还专门上山用脚去蹬蹬，并没有觉得有类似敲鼓的声音，然而铜鼓山之说至今还在流传。
