淳溪老街茶馆
线路指南：
河南、山东方向到淳溪，可先走连霍高速公路、京福高速公路、京沪高速公路到宁宿徐高速公路，再经宁连高速公路到南京城北。过南京长江三桥转机场高速公路往南行驶，在接近南京禄口国际机场时,先沿道路右侧上宁杭高速公路（注意直行进入机场），过溧水后转宁高高速公路到高淳县城所在地淳溪镇。
江西、浙江等地到淳溪，可从杭金衢高速公路往北，一路到杭州。根据公路上杭州绕城高速公路的标牌走西线。过钱江五桥，前行宁杭高速公路，大南京溧水后转行宁高高速公路到淳溪镇。
若从浙江的温州方向来淳溪，先从甬台温高速公路北行，过杭州钱江二桥后到高淳县的淳溪镇。
线路状况：
本段高速公路所在地或是平缓的山区，路面起伏较大，视线不远、多雾、能见度不高，行车要当心。
南京机场高速公路双向四车道，在这里要特别注意车速，小车限速120公里，超速要重罚。
旅游服务：
本段高速公路上的服务区综合服务条件都比较好。服务区内配有完备的汽车修理厂，虽然价格上贵了点，但能保证汽车修理质量。这里供应乙醇汽油，苏南用普通汽油，这是自驾游该地区要注意的。
泊车情况：
淳溪镇上停车的地方较多，主要的停车场有几个地方。一是高淳老街景区南端湖滨路上有景区专用免费停车场，在一字街大酒店对面。二是在高淳宾馆内有较大的收费停车场。三是在淳溪镇东宝塔路南，在高淳县电信大楼南面,有城东停车场，过夜很安全。
加油站情况：
淳溪镇上的加油站不多，从宁高高速公路下来到淳溪的连接线上，也就是123省道（宁高线）接近淳溪镇时，在双塔医院附近的路边有两座中石化加油站，一大一小，建议在靠近淳溪镇宝塔路上那个大的加油站加油，油品标号全，为普通型号汽油。在《淳溪景点及行驶线路导图》上已标出。

你可以择一金秋时节的黄昏到淳溪，此时老街上的游人大都散去，留下的是原本的宁静。您若在老街附近轻松找好了住处，或许已经胸有成竹地入住老街，就不要再仓促心急了。江南古镇保持的就是这份闲适、古朴的风度，我们就应该为自己找回这份宁静、质朴的本色。每年九、十月正是固城湖大闸蟹黄溢膏肥的时节，镇上的老街有许多美食店，择一家，待掌灯时分，通明的花灯映着刚出笼通红的大闸蟹时，满座宾客围聚于幽深的小巷之中，幽幽凉风吹过，您感受到的就是那份淳朴的明清商埠风味了。
游在江南，在淳溪，她所带来的水墨画般的意境和休闲，以及舌尖上的快感是让每一个深入体味的来客一生都难忘的。

住在淳溪：
淳溪镇上住的地方较多，建议您住在淳溪老街上的小宾馆，这些宾馆都是老街上的房子改建而成的，价格也不贵，又有停车的地方，、。如果小宾馆没有停车的地方，和服务员说清楚，他们会为你找到安全的停车场所的。
吃在淳溪：
老街糕点,起源于高淳民间喜庆活动送糕点的习俗。有100多个品种，以云片糕、麻玉糕、软香糕、芙蓉糕为特色产品。糕坊以“夏家”和“张家”两家最为有名。
老街农家菜
老街上的特色小饭馆很多，农家菜做的不错。有笋菇、山鸡、野鸭、湖鲜、固城湖螃蟹等。
固城湖螃蟹
淳溪产的螃蟹，是正宗长江水系中华绒螯蟹。这里的螃蟹甲壳脆坚，肢体肌肉丰满，个体硕大。

直文化
直妇女的传统服饰是很有水乡特色的，以梳髻髻头、扎包头巾、穿拼接衫、拼档裤、束裾裙、着绣花鞋而出名，这种着传统服饰妇女站在人群里既亮丽又显眼，被城里人戏称为“苏州的少数民族”。

直农村妇女上苏州、去上海特别的显眼，被城里人称之谓“苏州的少数民族”。至今直地区仍保留着江南水乡妇女传统特色的民族服装。尤其是该镇西部地区40岁以上的妇女仍很流行，在古镇老街上可以看到穿着这些传统服装的妇女，这也是水乡古镇的一道亮丽的风景线。
 
直水乡妇女服饰是千百年来吴地水乡稻作农业时期的产物，我国汉民族服饰的杰出代表，包括拼接衫、包头、裙、束腰、拼裆裤、绣花鞋、肚兜、卷膀等构件。苏州直水乡妇女服饰历史悠久、工艺独特，文化内涵深厚，顺应了稻作农业的需要，创造了拼接拆卸技艺，显现出吴地劳动人民的创造才能。苏州直水乡妇女服饰以“显”、“俏”和“巧”为主要特点，通过“白色”的巧妙运用，使服饰色彩深中有淡、淡里有俏、俏中有艳，再加上拼接、滚边、纽绊、带饰和绣花等工艺的应用，堪称一绝。2006年5月20日经国务院批准并予公布成为第一批国家级非物质文化遗产代表作。
 
   包头巾：大家平时所见的包头巾，大多是一块方形巾帕按对角线折叠成三角形，然后在额下打年结，而这里的三角包头巾却是底角为锐角的一块梯形布，包头巾可以把头发缚得很牢，在田间劳动，能遮阳避风，防飞虫，起到护发保洁作用，实际上是妇女的劳保用品，而且您无论从哪个角度看都是呈三角形的。三角包头巾是整套吴东水乡妇女服饰中的标志性饰物，相传包头巾起源于吴王阖闾时代，当时采莲女为了遮阳挡雨，把荷叶折成船形，两头用竹片固牢，戴在头上，后来经不断改制就演变成现在的三角包头巾了。妇女的上衣采用紧袖，是田间劳动的需要，袖宽容易拖泥带水，至于肩部和袖部用异色的布拼接，因为古时妇女是田间的主要劳动力，而挑担最容易磨损衣肩，收割庄稼难免会损坏袖部，补时就不一定能找到相同颜色的布料，不如裁新衣时就做成三色，重补就方便多了，后来发现这种拼接打破了一色的单调，另有一种装饰美，于是就流传下来了。

宣卷作为一种民间文艺，在江南地区广为流传。主要是在农村，深受百姓喜爱，特别是年长者的喜爱。宣卷，是由唐代僧侣的“俗讲”、宋代的“说经”及后代的鼓子调、诸宫调、戏文、杂剧影响发展而来的，到了明朝正德年间，始用“宣卷”称谓，刊本行世。
 
一、直宣卷的由来和和发展。
在清道光咸丰年间，宣卷流传至直。当时称为木鱼宣卷，解放以后，新思想、新文化、新文艺在农村红红火火地传播，各村都成立了文艺宣传队。直宣卷就此销声匿迹了几十年，无人问津。直到改革开放后，80年代末90年代初，直宣卷又回到了广大农民面前。如今的宣卷，称丝弦宣卷，由木鱼宣卷演变而来，较以前有所变化和发展，有“坤角”（女子）加盟，打破了一向只有两个男子宣卷的格局，成了多人组合的班子，由一人主宣，配一名或两名坤角和卷，并引入民乐伴奏，吸引力更强。2009年以来，宣卷开始有一位主宣的，也有一主一副的；有男主宣的，也有女主宣的，彻底打破了传统固有的格局。
 
二、直宣卷的声腔与流派。
1937年以前，直宣卷因其唱腔的落调有“南无阿弥阿陀”这样的唱词，所以也叫“恰弥陀”宣卷。宣卷的唱曲，通用方言，有汪汪调、杨噱调、五更调等；戏曲片段，唱腔有沪剧、越剧、黄梅调等灵活多样，不拘一格。
宣卷分南北两派，以澄湖分界。澄湖以南为南派，澄湖以北为北派。直宣卷为北派，它的艺术风格与苏州滩簧十分相近，有说有唱，俗称“打山头”。宣卷艺人都是男子，一般都是两人一档，一位是上手，为主宣，一位是下手，为“和佛”。
 
三、直宣卷的服饰与道具。
宣卷的服饰与道具随着时代的发展而变化。在以前，生活条件和经济水平相对落后的情况下，木鱼宣卷的服饰没有特别之处，根据艺人平时穿着为主。道具有起拍、折扇、经盖，极其简单，保持着原生态。改革开放后，随着生活水准的提高，人们对民间文艺的质量和要求越来越高，把木鱼宣卷逐步推向丝弦宣卷。主宣开始穿长衫、女角穿祺袍。有时根据表演的节目，经常调换行头，以演戏的古装为主。
 
四、直宣卷的乐器的发展。
木鱼宣卷，演唱时要击打木鱼、磬子来控制节奏，乐器有木鱼、磬子、铃珠、春锣等，各样道具各有所用；丝弦宣卷，有唱曲和戏曲片段，用二胡、笛子、琵琶、扬琴、笙等丝弦乐器伴奏。
 
五、直宣卷场合的变化和发展。
50年代以前，直宣卷的演出，是在庙会、当头（缴血污）、理星宿、斋星官等场合。80年代末，逐步延伸到民间婚礼、做寿、小孩剃头、女孩十三岁、男孩六岁等民俗活动中。2008年，直宣卷开始从农村走上了舞台。2010年9月，直宣卷队入驻江南文化园古戏台演出，开辟了新的活动阵地。
 
六、宣卷场景布置的演变。
木鱼宣卷时，并排摆两张八仙桌，八仙桌正面系着桌围，桌围上面绣牡丹花的绸缎料子，桌面上铺台单，台单四边流苏下垂，桌上依次摆放着：两盏台灯（或一对弹簧蜡烛）、一只银盾，红木座子绢花群（组）、银质王母、寿星佛像。八仙桌后面的竹木支架上，左右两边挂门帘，上方挂绣有社名的横帔。门帘和横帔都是绸缎料子。一位宣卷艺人朝南端坐，手执醒木或木鱼，唱曲时敲响木鱼，醒木则备说表时作道具。右端坐着伴奏艺人，左端坐一位帮腔艺人。
丝弦宣卷的表演形式简便灵活。开宣前，并排摆两张八仙桌，不加装饰，按装音响设备，调试各种乐器，就可以开宣说卷。
 
七、直宣卷的特点。
（一）丝弦宣卷较木鱼宣卷有所变化和发展，开始有“坤角”（女子）加盟，打破了一向只有两个男子宣卷的格局，成了多人组合的班子，由一人主宣，配一至两名坤角和卷，或一主一副等，并引入民乐伴奏，吸引力更强；（二）直宣卷往往与双簧、江南民间小调、戏曲片段交替演出，趣味性很强；（三）宣卷表演形式有背词宣科和照本宣科二种；（四）直的宣卷班子，兼做婚礼中的贺喜，负责娶亲、结亲等礼仪。