檐灯，顾名思义就是屋檐下的灯笼，那么我们土家族的檐灯除了起到照明的作用之外，它还是一个传统的民族习俗：檐灯，代表着一家人的人口组成，如果说这家有尚待闺中的女孩，那么它的灯面上就有一个独特的图案：莲藕,为什么画莲藕呢?我们土家把谈恋爱叫做连交, 藕呢意为佳偶天成。

它是由六万余块岩石垒彻而成的。相传，是土姑降伏邪灵时所遗留下的通天石梯。许多虔诚的土族百姓在这儿烧香许愿，上天念其德，会在他百年之后引导他归往极乐之地。当然，也有心怀鬼胎的恶人，他们爱慕虚荣、贪图享乐，在三更时分，也就是在天地气层最薄弱的时候，顺着石梯溜上天去，搅乱天庭，天王大怒，下令断了通天路让今后的族人永不能踏上石梯。从而，让通天石梯成了望而生叹的遗憾。

为董氏宗族合资修建的一所祠堂。从老街上几层石梯，迈进很高的石门槛，里面为四合天井，正对面为正殿，均为古老木质框架。董家祠堂以前是董氏家族最高权威的凝聚地。比如说：犯族规人的受罚地；商议大事的议事堂；历代族长的灵位供奉地。

房屋后有两个相并的四合天井，居住一户冉姓，一户杨姓，冉家有位绕巴涅（男孩），而杨家有位惹巴涅（女孩），两个人青梅竹马，暗生爱慕之心，但是这样不行啊，因为当时种族观念和门当户对的观念在毕兹卡心中是根深蒂固啊，就造成了一个终生未娶一个终生未嫁，后来为了纪念这俩人的悲惨的恋情，就将此楼命名为鸳鸯楼。

流传着一个美丽动人的故事。一巴人沿唐岩河进入龚滩，虽遭土人排挤，仍坚持与土人共同劳动。土人逐渐消除了敌意，视他为家人。一个17岁的惹巴涅姑娘暗中看上了他，有事无事找他搭讪，男青年也暗自欢喜。不料一日回乡之后，从此杳无音讯。惹巴涅日盼夜盼，苦思积虑终于香消玉陨。那惹巴涅就居住此楼，所以人们称起其为织女楼。据说那男青年为解决族人的缺粮问题去向临界求助，不幸遇难于归途。

在当地流传着这样四句话：“陈家湾烟雾沉沉，郑家门前鲤鱼跳龙门，黄桷树上出妖怪，夏家院子出美人”。这四句话其实是古镇的四大景点。那么我们前面已经游览了“陈家湾烟雾沉沉，郑家门前鲤鱼跳龙门”，接下来的“黄桷树上出妖怪”，指的就是古镇的一棵黄桷古树,人们常听到树上指哨嘘嘘而不敢近前，不过在一次雷击中，树木燃烧了。“夏家院子出美人”指的就是左上方的一个院子，因为以前夏家也是一个经营盐业的盐商，所以女眷都衣着鲜丽、落落大方，进而得到了美人的称号。

锦楼，意为织锦的房屋。在很久以前这里面住着一个土家族的惹巴涅（女孩）叫昔比，她心灵手巧，善织“西兰卡普”（土家语，即：织锦、土花被面），她织的花香飘千里能招蜂引蝶，她听说世上最美的花是白果花，但决心将白果花给织出来。可是白果花是寅里开花卯时谢。她去白果树下等了两晚可都因白天太累了等了太久，正当白果花开时睡着了，这样的情形延续了两天。这时，嫂嫂便在爹爹面前搬弄事非，说：“小姑私会情郎”。到了第三天晚上，当昔比手捧白果花回来，被躲在门后的爹爹一棒打死，死时，红光一闪，化作鸟儿，飞去门前的树上不住的叫：我看白果开花，嫂嫂是非小话，爹爹错把我杀，尼过夺岔了，尼过夺岔了（你被她骗了）。从那以后再也没有人看见过白果花开了，至今也没有人织出白果花的织锦了。

乌江为长江九大支流之一。有剑门之雄、三峡之壮峨眉之秀，畅游乌江有“船在画中行，人在画幅中”之感，誉为千里乌江画廊之一自然美景。江中水急滩险，江水清澈，波涛汹涌，两岸绝壁，灌丛密布，具有险、古、幽、奇等特点。
“乌江画廊”不是三峡胜似三峡，清代诗人“翁右梅”赞赏道：“蜀中山水奇，应推此第一”之称。乌江至涪陵汇入长江，全长103公里。其中龚滩到万木100公里，为千里画廊中的精品河段——“乌江三峡”。第一峡“土沱子”、第二峡“白芨峡”、第三峡——“荔枝峡”。
三峡中有独特的山野乡寨风光：“飞珠浅玉，汹涌江涛”，尖山峰顶的“月窝子”；云雾山中“仙人观江”的自然风景。127年前的无钉桥、中华第一大石磨、乌江睡佛、双层纤道、鼓乐迎宾、莲花宝盖、天堂门、乌江神女等30多个自然风景点尤如瑶池仙境，似天界花丛任您想像和神驰。
白芨峡
我们游船现马上进入第二峡，“白芨峡”请大家沿途仔细观看，“白芨峡”的“白果鸟”“杜鹃花”。请大家细看，绕过毛渡渡口，眼前一座高山，山上满是低矮的树从，像披上一层绿纱，但其顶峰东侧三颗大树，借助山高坡陡，傲然挺立，格外醒目，人们把它比喻作电影《鸡毛信》中的“消息树”。直接喊为“鸡毛信山”。
“鸡毛信”山麓突出一匹大石巨岩，既逼窄江流，又阻断人行，为了行船和走人，渝黔两岸各族群众在石岩凿刻出乌江流域仅有的一段“双层纤道”。至使再大的洪水，人行船运交通不至中断。在前方东岸那一段“搭跳纤道”是为行船江心的纤夫拉船作用。以前是用园木搭成，以图一劳永逸，而今更用钢筋水泥预制件做成，这就颇具有特色的“搭跳纤道”。
“机密纤道”呈主孔形。过去的绞滩纤盘，至今讲述着往日绞船的艰辛，在东岸高山顶上有一颗“作揖树”已在欢迎我们远方游客的到来，前方就是“乌江睡佛”。请大家细看，现在第二峡“白芨峡”已出峡口，前方右边这条北沟，就是麻阳河，沿公路跟进北河进去13公里，就可看到“黑叶猴”，这里是贵州省沿河县的思渠区。街面是新街，这上的的原区公所结构吊脚楼距今已有120余年。保存了土家族典型民居的木楼建筑。其悬挑四重，相继挑出走廊，雨盖，单双屋檐，其挑枋，既支承前檐，又支撑后房地板，俨然一座独楼城堡，堪称乌江奇观。

龚滩“武圣宫”的左殿，供有“封神榜”上传说的金宵、银宵、碧宵三座古像，命名为“娘娘会”，据说娘娘专给青年妇女送儿女，并伴“百年长寿”，时人就呼他“送子娘娘”。
农历三月二十日是娘娘诞辰日，每年这天，都要举行隆重庆祝盛会。
早膳后，青年妇女们便穿红着绿、擦脂抹粉，打扮得花枝招展，邀约赴会，手提香蓝，内盛香烛果品、鸡牲刀头，笑逐颜开，先后来到娘娘殿，将祭品摆放在神龛上面，才整顿衣冠，仪容严肃地拜娘娘菩萨，献青油、献花鞋..不一而足。有的跪在神龛前倒蒜似的磕头，切切祷告，默许娘娘送个贵子，有些刚婚妇女，也羞涩地跟着做fa事，这时铜馨、木鱼、诵经声、鞭炮声不绝于耳。待到所有人都拜过后，才稍停下来。中午，开过点心，于是打纸牌、摆龙门阵、做游戏、烘起整个庙宇的欢乐后气氛及至下午，大摆筵席，满座谈笑风生。席终前每人还要包两个寿桃、煮熟红鸡蛋两枚，作为娘娘回礼，以示喜幸，象征早生贵子，离席时，妇女还互相拜拜（两手抱怀为男子作揖状，以示亲爱和礼貌）。

摆手舞是土家族最有影响的大型歌舞，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞生，舞随歌而得名。土家族过“赶年”中最富民族特色的歌舞，是“舍巴日”。舍巴日“舍巴”，意为“摆手”；“日”即“做”。土家语动宾倒置，“舍巴日”汉语直译为“做摆手”，意译为摆手舞。摆手舞是一种祈求幸福、酬报祖先的舞蹈。它表现了土家族人的生产、生活、战争、神话传说等内容。歌随舞而生，舞随歌得名，起源于远古，盛行于明清。土家人祭祀仪式毕，击大鼓，鸣大锣，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌，摆手歌长达数万行，气势雄浑壮阔，动人心魄，堪称土家族民族史诗。摆手舞与西兰卡普（土花铺盖）并称为土家族艺术之花。
摆手舞历史
　　《后汉书》称摆手舞起源于古代的巴渝舞。《晋书乐志》认为舞曲四篇中就有“矛渝”，“弩渝”是离不开武器的，故为古代一种战舞。巴人跟随周武王伐纣，“歌舞以凌，殷兵大溃”；秦末刘邦反秦，巴人以巴渝舞勇挫秦兵，刘邦认为有巴渝舞之遗风；明嘉靖年间土司兵抗击倭寇，大跳摆手舞，乘倭寇不备，大败倭寇，立下了赫赫战功。后来，这种战舞逐渐演变成土家祭祀活动，各土司辖地纷纷建摆手堂。清代《永顺府志》载：“每岁正月初三至十七日，男女齐集， 鸣锣击鼓，跳舞唱歌，名曰摆手。”
　　清代“竹枝词”盛赞摆手舞场面：摆手堂前艳会多，携手联诀缓行歌； 鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬也嗬。
摆手舞分类
摆手舞以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为主要内容。土家人跳摆手舞讲究时辰、场地和规模。摆手舞按其活动规模分为“大摆手”、“小摆手”两种；按其舞蹈形式分为“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；按其举行的时间分为“正月堂”、“二月堂”、“三月堂”、“五月堂”、“六月堂”等。跳摆手舞不拘人数多少，少者数百，多则上万，摆手时，以击大锣、鸣大鼓呼应节奏，气势恢宏壮观，动人心魄。主要特点是手脚呈同边动作，踢踏摆手，翩翩进退，成双成对，节奏鲜明生动。
　　大摆手活动规模庞大，以祭“八部大神”为主，表演人类起源、民族迁徙、抵御外患和农事活动等；小摆手活动规模较小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉和各地土王为主，表演部分农事活动。
　　土家族的大摆手活动非常热闹，在土司时期就被文人形容为：福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。湖南龙山马蹄寨的大摆手活动历史悠久，规模庞大，远近驰名，辐射面广，上至鄂西、川东，下至永顺、保靖、大庸、桑植，热衷于摆手活动的土家人，以及客商小贩、杂技艺人等界时纷至沓来，多达数万人，遂成为湘、鄂、川、黔边境文化、经济交流的民族盛会。
大摆手是在摆手堂中举行的。摆手堂正中央，供奉着八部大王及其夫人帕帕的神像。摆手堂大坪中间立一根高二十四米的旗杆，上面的两面龙旗迎风招展，旗杆顶端的一只白鹤振翅欲飞。
　　大摆手活动按三年两摆的传统习俗，于正月初九至十一日举行。界时，各寨依姓氏或族房组成摆手排，每排为一支摆手队伍，各排人数不等，均设有摆手队、祭祀队、旗队、乐队、披甲队、炮仗队。小摆手，是土家族居住区普遍盛行的一种文化习俗活动，流行于酉水流域。过去，凡百户之乡，皆建有摆手堂，有的还建有排楼、戏台等。来凤舍米湖、大河等地现有摆手堂遗迹。舞时，男女齐集摆手堂前的土坝，击鼓鸣锣摆手。其特点是摆同边手，躬腰屈膝，以身体的扭动带动手的甩动。表演内容为“拖野鸡尾巴”、“跳蛤蟆”、“木鹰闪翅”、“犀牛望月”等狩猎动作和“砍火渣”、“挖土”、“烧灰积肥”、“种苞谷”、“薅草”、“插秧”、“割谷”、“织布”等

陈妃墓作者：旅游部日期：2010-6-21 阅读次数：43陈妃墓在陈墓镇南锦溪口。
《旧志》：相传宋嘉泰中，孝宗妃陈氏葬此。复构莲池院，命僧守之。明正德年间，里人赵 为之记，屈儒作《陈墓纪原》。
《文征明诗》：谁见金凫水底坟，空怀香玉闭佳人。君王情爱随流尽，赢得寒溪尚姓陈。
《方鹏诗》：昔闻陈妃名，今适陈墓里。展卷读文字，披图究历履。遐哉莫可辨，吾独征诸理。南渡造邦家，封疆接吴邸。婵娟陨幽魂，潜痤江之汜。村氓目所击，命名良有以。寥寥千载馀，贸贸知者几。月窗老儒硕，东山卧弗起。搜访获真迹，作诗名实纪。李杜逞高思，风雅流馀旨。银汉照日星，瑶阶堕簪珥。士林溢传诵，赓愁殆无己。嗟惟我生晚，识荆自兹始。顾得相追随，监溪荐芳芷。按：诗中“日窗老儒”指赵。
国朝康熙中，里人张子煌重立石表，今湖墩墓尚存。
《张潜之诗》旧是埋香地，盈盈此水涯。空怀南宋月，留照锦溪花。玉折钗头燕，钿抛鬓底鸦。皋这他日恨，细马走湖沙。

正锦溪历来文运昌盛,人文荟萃。民国以后的近百年,已经培养了260多位专家、教授和留学生。陈华癸,已故资深院士,微生物学家,优秀的教育家。25岁获英国伦敦大会哲学博士学位,生前曾是我国农业微生物科学的奠基人之一。他在共生固氮、水稻田营养元素生物循环等研究领域取得了杰出成就。