参照以上两种说法，共同点是东山有炼丹灶于武山，只是说法不同。前者是根据孔贞行《蔡仙丹灶记》是后汉有蔡经在武山炼丹，《太湖备考》(1985年1月新版，江苏古籍出版社出版)第282页指出“庐熊《府志》云：颜鲁公(颜真卿)《麻姑仙坛记》：王方平过括苍蔡经家。今台之仙居苍洞之阳有经故宅，为隐真宫。若载蔡经宅于苏杭二郡，似与鲁公所记不合。按，此则丹灶似附会。”另据《中国人名大辞典》(由减励和编制，商务印书馆出版，1921年版，1980年11月由上海书店印行第一版)第1533页说：“蔡经遇王方平，得道去。后十余年还家，云七月七日王君当来，及期，方平至，既见经，即遣人与麻姑相闻。须臾麻姑来，经举家见之”，此说与颜鲁公所说一致。显然正如新编印《太湖备考》编者所按，说蔡经炼丹灶是有些附会之意。孔贞行明代东山人，当时的作家。所撰《蔡仙炼丹记》依据不详。而后者是东山葛氏宗谱所述，还有明代赵宦光为葛氏赠言“地因姓名，坐以仙著”，又有明代早期东山名人吴惠、贺元忠、姜节以及王鏊等相继为谱作序为证。重修灵源禅院碑记中有寺之右“有当年葛洪古迹”之说。清版《太湖备考》却未提及葛洪炼丹之事何故?我们也不宜求全责备，知道有此事就行。葛洪(284-364)东晋道教理论家、医学家、炼丹术家，葛玄从孙，少好神仙导养之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。《抱朴子·内篇》具体地记载了炼丹的方法，为现存历史时期较早的炼丹术著作。
　　甘山岭与干山岭
　　《太湖备考》载有干山岭，岭下有干将军教场。其古宅类中有干将军宅，即兴福寺寺基，梁天监二年(503)干将军舍宅建寺。旧时，干山岭东南道口东侧有横石条嵌在坎头上，上有“甘山岭”三字，传说是甘宁将军在此操练过兵丁，故日“甘山岭”。“干山岭”与“甘山岭”仅一字之差，说的都是有将军在此带兵操练。至于说干将军是谁，哪朝哪代的将军，却无从查考。说是甘宁甘将军吧，也仅是传说，而少文字记载。可是东山干(甘)山岭倒是自古以来出入于前山杨湾的必经通道，一直是小有名气的地方。
　　莫厘峰莫厘将军
　　莫厘峰是东山最高的山峰，因莫厘将军而命名。这说明在当时莫厘将军应该是东山显赫一时的人物。可是至今为止，有关莫厘将军的身世，可以说是空白。为纪念莫厘将军，东山有关史书有过多次记载，莫厘峰便是其中之一。东山又称莫厘山，但此称呼可不出名。东山新庙‘日旧有圆极宫前大榆树下，有隋朝莫厘将军墓。法海坞法海寺由莫厘将军舍宅所建。也幸亏从《重建法海寺记》一文中，可找到一点有关莫厘将军史迹的线索。《重建法海寺记》由明时宣德丁未年(1427)进士、亚中大夫三品广东承宣布政使司右参政、东山人吴惠所撰，文中有这样一段记载：“寺居苏之吴县洞庭东山莫厘峰之下，山势秀拔，群峰下绕，茂树长林，弯深奥邃，一尘不到。而有清白二泉之灵异，寺独据其胜焉。考寺之始创于隋义宁中，相传莫厘将军捐宅为寺。”这里关键是“始创于隋义宁中”。据查隋义宁为隋朝晚年流亡小朝廷，是恭帝杨侑的年号(617-618)，即正史中的大业十三、十四年。由此可见，莫厘将军是隋朝人，是在隋朝期因战乱不断而迁能莫究其详。
　　柳毅井之争
　　东山有柳毅井，距太湖不足200米，井圈为浮康石琢成，古趣盎然。“柳毅井”三字于明正德九年(1514)由王鳌所书。湖南庭湖也有柳毅井，那里的柳毅井宣传搞得比我们这里有声势。于是柳毅井之争由来已久。宋朝出版的《吴郡志》(由范成大主编)，不仅记载了东山柳毅井，还对湖南洞庭湖君山上的柳毅作了评估，认为东山柳毅井才是唐代李朝威创作的《龙女传》历史神话故事情节中的地方。理由是龙女托柳毅传书于其龙王时，解下身上佩戴的腰牌交于柳毅，并告诉柳毅到楚地洞庭湖难免湖有株大橘树，用腰牌往橘树身上敲三下，湖里便会有人来接你去龙宫的。柳毅也确实找到橘树，并下得龙宫。范成大在《吴郡志》中点评说：其时湖南尚无橘树，那有橘树可找呢？下文他就不说了。柳毅井之争实质一上是对故事情节、时代背景之争。东山人还把白马庙、石壁也纳入到柳毅传书的故事情节中去。