湖北岚河口又名石泉坝、石泉铺。属安康市管辖。
岚河口的古庙和道观，大的有三座：龙王庙、镇江寺和清凉观。我们记事的时候正置文革后期，庙里早就没有了神仙塑像，和尚道士也在“破四旧，立四新”的革命洪流中还俗回家了。只是空下来的房屋用途各不相同罢了。
龙王庙，七十年代时已经没有了龙王庙的正式称谓，只是叫做王庙嘴子，归粮站所有，庙里是加工厂，庙外的拜台正好用来晒粮食。老先人们在这个地方建立龙王庙是很科学的，为什么呢？这得先看岚河口的地形，清凉观那里是一个山垭，呈东西向，垭西面是汉江河，垭东面山脚下就是汉江的侄女石湾，山势从那里绵延向东南十几里，形成一个半岛样子，汉江沿着半岛奔向东南，就在王庙嘴子这个地方一个大回转，折向西北。在我们记事的年代，龙王是不拜了，可是龙王庙下的水箭却是年年要修的，把水箭向河南，河北的土地就少受损失。岚河口的千亩坝地的形成正是得益于先民对这种地形的利用。
镇江寺，从镇江寺这名称就可以看出，建 寺的目的是为了镇住那年年肆虐的汉江洪水。解放后，这里做了岚河口小学的校舍，所以尽管我的一年级就是在大殿里上的，却没有见过神像。现在按我的推想，庙里面供奉的应该是大禹。虽然上河有龙王庙，但是龙王和洪水是一家人，求的再好，总是靠不住。大禹专门治水，应该有此神力镇住汉江洪水。然而，在我们的记忆里，也许是禹王已经不在镇江寺的缘故吧，大洪水来了，除了淹没不了这座古庙，整个坝子还是一片汪洋。
清凉观，是道教坛场，地处岚河口到流水店的交通要道。那时侯道观里和别的庙宇一样，没有了三清诸神，只有空荡荡的房屋，大门也不用锁，行人到是可以进去避避雨什么的。别的嘛，因为地方偏远，没有挪作它用。到2003年，我回去老家一趟，那当初热闹的王庙嘴子和镇江寺都一并做了龙宫水底，只有这清凉观还在，只是依然没有神仙入住，用做了公房。
古庙道观，作为岚河古镇人文历史的载体，几经变迁，早已失去了往日的辉煌和地位。如今，龙王庙和镇江寺已经淹没了二十多年，清凉观看来也永远难以恢复它道观的本来面目了。

梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 
                     吴惟信–《苏堤清明即事》
      有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。
清明插柳戴柳还有一种说法：中国人将清明、七月半、十月朔看作是三大鬼节。清明节正是百鬼出没频频、索讨多多的时节。受佛教的影响，观世音手持柳枝蘸水普度众生，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中写道：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既然是鬼节，值此柳条发芽时节，人们便纷纷插柳戴柳以辟邪了。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
　　按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。