东山关帝庙
明神宗加封关羽为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝”，使关羽从一名武将变成了人间的“帝”与“大帝”，成了朝廷和民间共同供奉的神明，于是城乡各地出现了大量的关帝庙。
山西沁水西文兴村的关帝庙位于村口的显要位置，设有檐廊的庙门正对着村口的山道，庙里除了供奉关帝塑像的大殿外，还设有一座戏台，屋顶上用彩色的琉璃瓦装饰，成为村口多座庙、阁、祠堂中最讲究的一组建筑群体。山西介休张壁村的关帝庙也位于村口的主要位置，庙里留存的清康熙五十年（1711年）的石碑《关帝庙重建碑记》中记载：“我等遭明末之时，贼寇生发，寝不安席，附近乡邻俱受侵凌。遇有贼寇来攻，吾堡壮者奋力抵敌，贼不能入。贼曰：汝村中赤面大汉乘赤马者是何处之兵？我等曰：请来神兵剿灭汝寇也。贼自相语曰：神兵相助，村中必有善人，遂欲退去。村民说这位赤面大汉便是关帝，于是特在村口建了这座关帝庙不论这段记述是否真实，但都反映了关圣帝在广大百姓包括贼兵心目中的神圣位置。如今的这座关帝庙始建于清康熙五十年，又经康熙五十九年（1720年）和乾隆五十六年（1791年）两次整修。庙有正殿三间，左右各连着一间耳房。正殿前有一座三开间的献殿，中央开间向前突出一间抱厦。正殿与献殿前后紧挨着，几乎相连，原来在正殿耳房的前方分别有钟、鼓一座，现已不存。
在乡村的关帝庙除了数量多之外，还有一个特征是它的兼容性，即在同一座庙内不但供奉着关公，还同时供着其他神仙。张壁村的这座关帝庙，正殿中央供着关帝塑像，左右有手捧帅印的义子关平和手扶青龙偃月刀的副将周仓，这样的布置已经成了关帝供像的标准格式。但在正殿两侧的耳房里一间为蝗虫庙，另一间为山神庙。浙江武义郭洞村村口那座海麟院，前厅中央供关帝其左右有土地和火德星君王灵官之像，后厅却供着南海观世音菩萨之像。广东东莞南社村的关帝庙也建在村口大道的一侧，便于邻近村落村民的祀拜。这座规模不大的庙堂内，最兴盛时竟供有各路神仙达36位之多。除正中央关帝及关平、周仓的塑像外，同时供着文昌帝、道教北五祖之的吕洞宾华佗先师、财神、土地公婆、子衣神等等，除此之外，庭院内还有一棵大石榴树，石榴多子象征着多子多福，家族兴旺。众多的神仙自然迎来了远近各村村民的祭拜。除了关帝生辰日和其他传统节日的集中祭祀外，平日也有零星的香客。村民的祭拜分两种形式，一种是遍拜，即首先向正厅中央的关帝祭拜，然后从正厅的左侧到右侧，左耳房到右耳房，门厅的左边到右边，即按照传统的左昭右穆次序祭拜各路神仙。另一祭拜形工式是有目标地祭拜。求发财致富的拜财帛君，求医祛病的拜华佗先师、医冷大帝、生痘相公、麻痘姑婆等，求一方拜土地公土地婆，求生贵子的不但拜子衣神，记还要去庭院的石榴树根上培一铲土。所以每逢年节，关帝庙的管事都要预先多挑几担黄土在院内备用。
关帝庙的这种兼容性，与其说是关帝圣君具有的宽容，还不如说是广大村民在信仰上的功能需求。当然也有例外的，浙江永嘉楠溪江西岸村有一座小关帝庙，位于村口的路边，只有三间正殿前侧有两间厢房，用石墙相围成院。由于村民求生贵子的需要，在庙里要供奉一座娘娘神，可能考虑到关帝单独与娘娘神共处一厅不妥，所以把关帝神像请到别处，而将这座关帝庙改为娘娘庙了。