常家大院游览贴士


常家大院位于榆次西南东阳镇车辋村,距榆次17.5公里。从太原到常家庄园可以采用以下两种方式:1、从太原火车站对面乘坐公交车到榆次老城,然后换乘公交车可达“常家庄园”站。

2、从位于太原东辑虎营6号的银龙酒店门口乘坐“常家庄园直通车”旅游专线大巴,行车线路及站点如下:A线:银龙酒店(8:00)-三桥大厦(8:05)-天客隆超市(8:15)迎泽公园北门(8:25)-金港大酒店(8:30)-太航生活区东门(8:45)-山大北门(8:55)-常家庄园

B线:银龙酒店(7:50)漪汾苑小区门口(8:05)-理工大西门(8:15)-山西大酒店(8:30)-林业大厦(8:35)-黄河京都大酒店(8:40)-云水榭大酒店(8:50)-常家庄园

如果是碰上旅游旺季建议去起点站银龙酒店乘车,以免客满没有座位。从太原火车站乘坐公交车到实验中学站下车向北即可找到银龙酒店。

自驾车沿太榆路、东山过境高速或南环高速晋中出口下,沿108国道至榆次东阳镇右转。大同五台山方向的游客,沿原太高速—太原东山过境高速,到武宿立交桥晋中出口下,沿108国道至榆次东阳镇右装。

北京、石家庄方向游客,经太旧(石太)高速过太原收费站;武宿立交桥晋中出口下高速,沿108国道至榆次东阳镇右转3公里,从北京到常家庄园接近600公里左右。公里车程6小时左右。庄园门口有规模很大的停车场。

游览时间约2小时。

购物:常家庄园土特产大卖场位于庄园门口南侧,比较有特色的商品是常家砖雕微缩挂件、碑刻拓本等,此外还有汾酒、老陈醋,汾阳核桃等山西特产。常家庄园内有大德玉茶庄,大德常商号等重新恢复的老字号,商品以茶叶、字画、玉石为主,个人感觉价格高于价值,形式多于内容。

下一站:乘坐公交车或三轮车、摩托车返回东阳镇路口,在108国道拦车南下前往太谷、祁县、平遥方向。

旅游小TIPS:

1、常家庄园的规模为三晋民居建筑之冠,现在修复的部分仅占原来的四分之一,就已经令人瞠目结舌,建筑恢弘大气,文化氛围浓厚,个人以为不容错过。
2,贵和堂的彩绘木雕、砖雕等都极为精美,堪称晋中民居的代表作,建议多花议多花些时间细细品读,此外常家祠堂的木雕、静园的砖雕门饰也值得驻足欣赏;
3、静园的狮园内有很多姿态各异的石狮子,其中一只明显受到特殊待遇,披披红挂绿,格外精神,原来它曾经与十一世班禅摩顶合影,结下了佛缘,信奉佛教的游客,不妨跟它合张影;
4、庄园大门外的停车场周边有几家餐馆,供应山西特色菜、面食和榆次灌肠、豆腐脑等,价格还算合理;
5、十一长假期间往往会安排威风锣鼓、民歌、地方戏曲表演等,春节期间有社火表演,花轿、背棍,旱船、高跷等节目精彩纷呈。

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侨乡瓷都,艺术之乡–潮州


湘桥春涨,韩祠橡木,金山古松,凤凰时雨,龙渊宝塔,鳄渡秋风,北阁佛类,西湖渔筏” ,潮州八景犹如璀璨的明珠,散落在山山水水之间,将古城半点得风韵万千,怪不得有人说“到广不到潮,白白走一遭”呢。

潮州位于广东省东部粤东潮汕平原的韩江中下游,是粤东的政治,经济、文化中心,有“南海明珠”之誉。

潮州是一座历史悠久的文化古城,早在300年前,潮州竹竿山一带就有百越原始居民居住,秦统一中国北方后派兵南下,于始皇帝三十三年(前22年)在南方建立桂林`南海、象3郡,潮州隶属南海郡所辖。隋开皇十一年(591年)始置潮州,后改为州或郡治,至唐肃宗乾元元年(758年)潮州一名始确定。北宋至和年间,为防卫需要,开始在潮州州治四周修筑子城。明洪武初,指挥俞良辅拓宽城池,重建石砖城,环城开7门。广济门城楼是7门中最雄伟的一座,至今保存完好。此后,历宋、元、明、清,相沿为郡、州、路、府的治所,是粤东地区政治经济文化中心。

潮州历史悠久,文化独到过潮州,即唐代的常衮、杨嗣复独特,唐宋时期,先后有|0位宰相来潜、赵鼎,他们办学校,兴农桑,修孔李德裕,宋代的陈尧佐、吴修孔庙,传播中原文化。宋代的潮州更是文风鼎盛,“一州两书院他郡所无”,参加|科举的“终场至万人以上”,终宋一代中进士者多达|担人,其中建炎二年(1128年)一科连捷,人,一|时为之轰动。明代进士|6人,并传出了同榜八俊、兄弟连科等佳话和一门三进士的的荣耀。在历代的殿试中潮州还涌现出状元林大钦、榜眼王大宝、探花姚宏中这样的英才。近代诞生了冯铿、洪灵菲等左联作家。唐宋以后,潮州人文荟萃,被誉为“海滨邹鲁”。

潮州古城区,山虽不高,但气势不凡,水虽不阔,但风光旖旎,金山峙其北,笔架山列其东,葫芦山卧其西,川流不息的韩江水绕古城南流,组成“三山一水打城郭,的绚丽风光。而且相传吉祥美丽的凤凰曾栖于此,为潮州带来瑞气,故潮州城又有“凤城”的美称。

潮州保存着大量珍贵的历史文物.有中国四大古桥之一的广济桥,建于唐代的开元镇国禅寺和唐代的葫芦山摩崖石刻,始建于北宋的百窑村、许驸马府,建于南宋的韩文公祠,海阳县儒学宫,近代优秀建筑己略黄公祠、从熙公祠以及古城东南江边的凤凰塔广济门城楼位于市区西湖公园的涵碧楼等一大批文物古迹琳琅满目,不胜枚举。其中开元寺许驸马府广济桥被称为潮州古建筑三件宝。

建于南宋乾道六年(1170年)的广济桥与赵州桥、洛阳桥齐名媲美。广济桥东西两段18墩,全长517.95米,中间一段,宽约百米,水流湍急,未能架桥,只用小舟摆渡。明宣德、正德年间重修时增到4墩。桥墩用花岗石块卯榫砌成。江心一段改用18艘梭船联成浮桥,能开能合,是我国最早的一座开关活动式大石桥,被著名桥梁专家茅以升誉为“世界上最早的启闭式桥梁”。

广济桥西端的·济门城楼是潮州府城的东门楼,始建于明洪武三年(1370年),1931年重修,仿宫殿式建筑,三层楼5开间歇山顶,屹立于高大的台基之上,城楼南北两侧仍存20余米的古城墙。登楼眺望,大江前横,长桥当户,远山如黛。如遇夏秋,水涨潮急,舟帆点点,随波而下,时见江涛拍墩,时见浪花溅岸,画意诗情,殊足欣赏。

潮州古城有着深刻的文化内涵。依江筑建的州城略带狭长,北高南低,东西略为倾斜。城北是衙署区城南是居住区,城东为商业区,城西为月江国和平民区,整个布局以《易》为本,突出体现“北贵南富东财西丁”的特点。贯穿于南北的通衢大道太平路,鳞次栉比屹立着多座.形式各异的石牌坊。这些建于明清的石牌坊,宛如潮州的部文明史,也成了潮州古城独特的人文景观,潮州民居建筑白墙黛瓦,嵌瓷木雕,特色独具。谚云:都帝王府,潮州百姓家。潮州的古民居是中国目前保留较好的。

潮州韩文公祠是我国最早的纪念唐代文学家韩愈的祠庙,位于城区东面的韩江东岸、笔架山西麓。唐元和十四年韩愈(昌黎先生)囚谏迎佛骨,被眨为潮州|史,当时这里是一片蛮荒之地。据说,韩愈来潮之前,就知道潮州“鳄鱼大于船”,韩愈列潮州的第一件事就是铲除鳄害,他组织一批捕鳄能手,“操强弓毒矢,以与鳄鱼从事”,使这条原本人烟稀少的被称为鳄江的广东第二大江逐渐有了生机,潮州城对外最重要的交通枢纽又恢复了往日的繁华,潮州人感激之余,便把这条江命名为韩江,这种叫法一直延续到了今天。

此外,潮州开元寺为中国仅存的四个开元寺之一始建于唐代,经历代修建,具有宋江、元明、清的建筑风格和艺术特色,是一组较完整的唐代宫殿式四合院建筑群。市区中山路葡萄巷东府埕的许驸马府是北宋江太宗曾孙女德安公主的驸马许珏的府第,始建于北宋江英宗治平年间,后虽多次修建,但仍保留了宋代建筑的基础格局,是潮州保留完整的宋代建筑物。

除了丰富的古文物,潮州传统文化也是丰富多彩的。潮州地方剧种颇多,尤以潮州戏为著。它是宋元南戏的分支,形成于明代中叶,在广泛吸收昆腔、秦腔、汉调和潮州民间歌舞小调的基础上逐步发展起来。曲调优美动听,传统剧目丰富。潮州弦乐、潮州庙堂音乐、潮州锣鼓乐、潮州纸影戏等均是富有浓厚地方色彩的乐曲。

潮州陶瓷历史悠久,解放后曾出土大量瓷器,包括青瓷、白瓷和北宋纪年的艺术瓷像。产品有日用、美术、建筑等门类,尤以美术瓷著称,有“白如玉、薄如纸、明如镜、声如磬”的赞誉。

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儒商第一 书香世家


常家庄园从榆次出发,沿108国道南行不远,在青翠平坦的大片田地间,兀然矗立着一座旌旗招展、檐牙高啄的城楼,如海市蜃楼般充满迷幻色彩,令人难以置信的是这片规模庞大的建筑竟然并非一座城池,它仅仅属于一个家族,一个在中国外贸史上赫赫有名的家族—榆次常家。
常家从明代末年开始经商,在康乾盛世时期执中俄茶叶贸易之牛耳长达百年。常家在位于华南的武夷山制茶,运输到今天俄蒙边境的恰克图销售,运茶之路绵延万里,今天飞机飞越这段航程,也要数小时之久,这样的跋山涉水,这样的关山远隔,当时的常家是用马车、驼队一步步走过来的,即便以现在的眼光看来这也是一条了不起的长途商路。常家事业能够兴盛百余年,与其“学而优则贾”的家训不无关系,常家不遗余力,办学育人,将优秀的文化人才不断输送到商业第一线,用儒家思想指导经营活动,被称为“中国儒商第一家”。商业繁荣的同时,在科举中考取秀才、举人、进士的亦达百余人,那些“大夫第”士第”、“武德第”的牌匾可不是一般人家能挂得上的。
享有儒商第一的盛誉,甭管是由来已久,还是商业炒作,常家庄园中那种儒雅的文化气息毕竟是看得见摸得着的,各院落的命名就是很好的例子,都带着个“和”字,如贵和堂、雍和堂、慎和堂等,体现了中国传统文化“和为贵”的思想很多晋商大院都设有私塾、书房等陶冶情操、培育后代的学习场所,而常家“石芸轩书院”的规模和藏品都首屈一指,其书法收藏“听雨楼法帖”、“石芸轩法帖”荟萃了从唐代到清中叶诸多大家作品,真草篆隶,翰墨飘香,法帖统统被雕刻在青石上,富于曲线变化的书法竟然可以用硬邦邦的石头来表现精湛绝伦的书法艺术与炉火纯青的石雕技艺结合得天衣无缝,让人不禁叹服于前辈工匠的无所不能,御笔亭里还收集了四十四帝后的墨宝,上自夏禹,下至清末溥仪,也不知道那些先秦墨迹究竟是如何流传出来的字虽然有风骨之别、高下之分,但运笔、间架中都能透出几分功力,看来历朝历代的统治者大都受过良好的书法训练,不过像康熙帝那样字写得好、国家也治理得好的皇帝确凤毛麟角。
常家庄园的楹联是另一道不容错过的风景,有些岁月留痕、已渗出铜锈般的青绿,有的新鲜炉、闪烁着金粉的光芒。寥寥两行字,浸透着隽永的处世哲学和人生智慧,楹联内容看似信手拈与所处位置又甚为贴切,祠堂门口“卜地辋川百代儿孙承德泽,名堂燕翼一脉先祖绍嘉猷”的功颂德,一到花园就变成了“鱼跃龙翔瀛海新波添夜雨,鸾栖凤哕南山乔木长春阴”的曲径通幽。院落的楹联则俨然一部励志标语大全,有夸耀藏书丰富的:“庭有余香谢草郑兰燕桂树,家无别唐诗晋字汉文章三坟五典都是日常家用,四书六经原本济世文章”;有教导勤俭持家、耕传家的,“绍祖宗一脉克勤克俭,教儿孙两事曰读曰耕”、“浩博旁通,诗书上不许俭;雍容儒雅,食边只要勤”;有传授人生理念的,“拥林万亩眼底苍浪方悟种德若种树,存书万卷笔下瀚海才做文即做人文字和用典纷繁复杂,却万变不离其宗,念念不忘诗书继世的传统,字字紧扣身立德之主题,细细品味着楹联的言中深意,扑面而来的是常家不变的儒商情怀。
常家的儒学修为不仅体现在字面上,也表现在行动中。晋中地区曾经遭受严重旱灾,常家却偏偏选在这个时候修建戏楼,而且告诉乡亲们,只要来参加劳动,工作一天就管一天的饭,旱灾持续了三年,戏楼也修了三年。在行善事的同时注意保全受施者的尊严,这是做善事的最高境界,常家人的善良和智慧在这一刻表现得淋漓尽致。如今出钱的、出力的早已不在人世,这座戏楼依然立在常家的祠堂院中,戏虽然有曲终人散之时,常家的这一善举却将传唱百年走过威严肃穆、气势非凡的常家祠堂,走过木雕华美、砖雕精致的贵和堂,常家花园“静园”让我有惊艳之感,疏朗大方空灵通透的布局,既有北方园林的大气质朴,又融入江南园林的细腻精巧。看够了鳞次栉比的青砖灰瓦,视野已经被固定成窄窄的一片天,静园则将这种压抑的感觉一扫而空,整个庄园如同一幅古代文人山水画,在静园表现出贸白”的意境:极目远眺,近处波光粼粼、屋顶高低错落,远处沃野千里、绿树成行,一派田园风光,常家先辈大概也曾站在这里眺望归来的商队吧。
马蹄声在历史长廊中悄然隐去,常家的故事也逐渐成为久远的传奇,有形的财富凝结成一方蔚为壮观的宅院,为后人开发旅游提供了载体,而常家无形的财富商儒结合、商儒相长的传统又该用怎样的方式来传承和发扬呢?

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雕梁画栋(二)柁墩、瓜柱

在立柱上,需要用多层梁枋才能构成三角形的坡屋顶梁架,在上下两层梁枋之间用木构件相垫托,这种规则形状的木构件称柁墩,它的功能是将上层梁枋的重量传承至下层梁枋上。柁墩体量不大,但是工匠却在它的表面施以各种装饰。有用简单的回纹装饰的;有用植物纹样如荷叶莲花、绿叶黄牡丹等雕亥等雕刻的;也有的雕刻出建在水中的亭子,两侧有飞翔在云中的仙鹤。凡是用在房屋正梁枋之间的柁墩,越发注意上面的装饰。除了长方形的柁墩夕有用卷草纹组成梯形的,纹样可简可繁,它们承托在两层梁枋间,比长方形柁墩更显稳当。还有用莲花座上承托一只坐斗而组成面也之成柁墩的。最复杂的是在小小的柁墩上雕出一台戏曲场景,广东东莞南社村关帝庙和家庙的梁架上都能见到这种柁墩。前者把垫木表面分作三开间,柱子上有柱头,下有柱础,柱间人物有男有女,有主有仆,举手投足正在演唱戏文;后者也是将众多人物组织在一个台面上,从人物衣饰和面部表情到桌椅家具都刻刻画得很细致,在红黑二色的底子上用金色描绘,而且每一块柁墩上的人物场景都不相同,将整座梁架打扮得十分热闹。
柁墩的外形是一块长和宽都大于高的垫木,如果两层梁枋之间的距离较大,则垫木的高度加大,使扁平的垫木变成一根小立柱了,这种位于两层梁枋之间,与柁墩一样起着传承重量作用的小柱称“瓜柱”。常见的瓜柱截面呈圆形,上小下大呈收分状,下端开口骑在梁背上,造型俊俏而稳妥。也有的瓜柱截面呈方形,上下分三段,中段束腰,整体如须弥座形,表面略施雕饰。在广东、福建乡村的寺庙、祠堂里,能够见到装饰更多的瓜柱,有外表刻成瓜形的,有表面满施雕刻,远观如猴脸形的。为了使瓜柱保持稳定,在柱两边加扶持木,称为“角背”。在福建乡村祠堂、寺庙中,见到把这种角背做成一头狮子,爬伏在梁背上用狮身围护着瓜柱,远看也像是用狮子做成的柁墩。室内昏暗的梁架上,爬伏着一只只狮子,它们或是单色或施彩色,在狮子头部特别用白色点出狮牙和眼珠,使一个个狮子脑袋显示在人们眼前。

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雕梁画栋(一)梁枋

中国古代建筑木结构的基本形式是用直立于地面的木柱子支撑房屋屋顶的重量。柱子上架设水平方面的梁枋;因为用坡屋顶便于排泄雨水,所以需要用多层梁枋相叠而构成三角形的梁架;再在梁枋上架檩木,檩木上排放椽木,从而完成屋顶的结构框架。此外,在两层梁枋之间需用柁墩、瓜柱相垫和支撑;梁柱之间用雀替和梁托以减少梁枋的跨度;用撑棋、牛腿或斗棋支撑挑出的屋檐等等所有这些构件都是房屋木结构的组成部分,都有结构上的功能。在北京紫禁城的殿堂里因为有天花、藻井遮盖,除了在屋檐下的斗棋外,在室内几乎看不到这些构件了。但是在乡土建筑中,从住宅到祠堂寺庙,室内很少用天花、藻井,屋顶部分的梁架全部暴露在外在长期的实践中,古代工匠对这些看得见的构件都进行了或多或少的加工,从而使它们具有了美观的外形,起到了装饰作用。
(一)梁枋
在房屋的木结构框架中,除立柱之外,梁枋是主要部分,因为它的数量多,尺寸也大。工匠对梁枋的装饰加工表现在两个方面,即对梁枋整体外形的处理和在梁枋上进行雕刻与彩绘。
一根平直的梁枋,两头架在柱子上,梁身承托着上面的层层构件,其重力经过立柱传递至地面。现在工匠将梁枋的两肩削成圆弧形,梁底轻微地削成向上的曲线,将平直的梁变为微微向上拱起,形如弯月的“月梁”。从力学上讲,上拱的弯梁比平直的梁承受荷载力强,在视觉上,月梁减少了直梁的呆笨感。这种月梁的加工,在各地乡土建筑中都能见到它成了各地工匠通用的一种手法。但是房屋有类别之分,梁枋也有长短、大小之别,再加以各地工匠的不同做法,所以月梁的形态多种多样。这里有两肩下垂,梁底轻微上拱梁身基本保持平直者;有梁背弯曲成完全弧线,梁底高拱如弯月者;也有利用木材本身具有的弯曲做成梁枋的。
在梁身上进行雕刻装饰有简单的,也有复杂的。简单的是在梁枋两端,顺着两肩下垂的弧线在梁身上用刻纹装饰。刻纹有的呈简洁的弧线,由粗到细直至尖端,被形象地称为“虾须”;有的呈植物花叶形,用传统的卷草纹在梁头上起伏翻卷,相连成如浮云般的装饰;有的将刻纹一端雕成仙鹤头,有如一只仙鹤探身向前,尖尖的嘴里还衔着一枝花叶,神态极为生动;当然也有在梁头上刻上卷草龙纹的。不论是单纯的曲线纹,还是植物枝叶、仙鹤或龙头,它们的造型都很精练,刻纹上下起伏,既流畅又富有力度。古代工匠将藏在他们心中的图像经过双手显示在千百座房屋的梁枋上,表现出他们高超的艺术构思和技艺。
在一些讲究的住宅和祠堂、寺庙的厅堂建筑上,为了显示家庭、家族的社会地位和人生理念,往往除梁枋的两端之外,在梁面中央也加以雕刻装饰。尤其在厅堂正中开间靠外的那根梁上一由于它位于入口大门上方,所以称为“骑门梁”,这道骑门梁往往成:了木结构梁架上装饰的重点。梁身中央有成组的动、植物组成的画面:两只草龙或蝙蝠围着中央的火焰宝珠;一对蝙蝠和灵芝围着中心的聚宝盆,表现出吉祥、福和钱财的象征意义。更多的是以人物构成的戏曲内容的场面,以梁枋为舞台,向百姓宣扬传统礼教在不少骑门梁上,两端和中央的装饰之间又加了植物枝叶等雕刻,从而使梁身满布雕饰,成了一道真正的雕梁。在浙江乌镇西塘等水乡的临街商铺大门上,由于二层楼向前有少许挑出,从而使门头:上有前后两道骑门梁,梁上都满布雕刻,它们上下交错,使店门显得十分突出。安徽徽州地区的一些大型祠堂,多建有三开间或五开间的牌楼式大门,门上有一道骑门梁,梁上方还有一道或两道横枋粗壮的骑门梁上除两端有简单的刻纹外,梁身上没有其他雕饰,但是在梁上方的横枋上却满布雕饰,有龙、狮子、麒麟等动物在草丛中相互追逐嬉戏;有众多人物在树下、亭间休憩交谈。这上下两道梁枋,—为粗壮而素净的弯月形梁,一为雕饰成成花板似的平直枋,两者形成强烈对比,从而使大门既宏伟又显华丽。
在南方讲究的住宅和祠堂的厅堂里常设有檐廊,这些檐廊顶上的梁枋都比较短小,而且处于光线较明亮处,所以它们成成了装饰的重点有的在梁两头用植物花叶组成图案;有的雕两只飞翔中的蝙蝠,红色梁身,金色雕饰,显得十分鲜明;有的贝|则把一场戏曲的武打场面搬到梁身上连梁底也布满雕饰,加上梁背上的雕花柁墩和斗棋梁两头下端的梁托,组成一组组雕花梁架,排列棚下,显得异常华丽。
这种短型的梁在祠堂厅堂和住宅堂屋的门上也能见到,在这些短梁上,工匠充分展示出他们的才能,创造出丰富多彩的不同装饰。有的只在梁两端施以简单的刻纹;有的在梁身上雕刻植物枝叶;有的在梁身上浅浅地雕上一层己字纹、寿桃、蝴蝶,寓意耄耋长寿福无边;有的在梁身上满布金饰,用拐子龙、草龙、蝙蝠、灵芝、钱纹组成具有多重象征意义的图案;也有的把整根短梁雕成双狮耍绣球,两只狮子头朝下、尾朝上从左右夹峙着绣球,满涂金色的狮子梁衬在深色天棚下,把祠堂打扮得十分华丽。
在北京紫禁城的宫殿建筑上,露出在天花板下的梁枋或者在檐廊上的梁枋,都保持平直不做月梁形的加工,而在梁枋表面用彩画装饰。这种不用雕刻而只用油漆彩画的装饰手法在乡土建筑上也能见到。在一些比较讲究的寺庙里,屋檐下柱子上的横向梁枋上也有用彩画的。云南景洪西双版纳乡村中的佛寺大殿在粗大的立柱上架设着多层梁枋以构成庞大的屋顶,这些梁枋不做月梁处理,表面也不加雕刻,而是在方整的梁枋表面涂油漆、绘彩画,红色的底子上绘制出由植物花叶和几何形状组成的花纹,而且上下几层梁枋上的图案都不相同。这种满铺在梁枋上的花纹有的为黄色,有的为金色,而且在柱子上也用同样的方式装饰。当人们走入高大的佛殿,这种红底金花的成排立柱和层层梁枋,虽然不及宫殿建筑的彩画那么绚丽,但仍然把庙堂打扮得缤纷多彩。

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魅力艺术之都–敦煌


大漠驼铃吟咏的敦煌,薰沐在汉唐雄风中。虽然曾经的辉煌已经不在,但那遍地的文物遗迹、浩繁的典籍文献、精美的石窟艺术`神秘的奇山异水…使这座古城流光溢彩,使戈壁绿洲越发郁郁葱葱、生机勃勃,就像一块青翠欲滴的翡翠镶嵌在金黄色的大漠上,更加美丽,更加辉煌。
敦煌古称沙州,是古丝绸之路的边关要塞,位于甘肃青海、新疆三省(区)的交会点。它南枕气势雄伟的祁连山,西接浩翰无垠的塔克拉玛干大沙漠,北靠嶙峋蛇曲的北塞山东峙峰岩突元的三危山。
敦煌古为三危地。春秋时,月氏、乌孙相继驻牧,后为匈奴所居。西汉张骞通西域,霍去病率兵进军河西,匈奴战败西迁。元鼎六年(前|11年)分酒泉郡设敦煌郡,成为河西四郡之一。丝绸之路进入新疆的三条线路都以敦煌为出发点,不论东来或西去的商旅都经过敦煌。自汉唐以来,敦煌成为东西方政治、经济、文化交流的中心。
之后,随着丝绸之路的几通几绝,敦煌也呈现繁华与衰落。元朝远征西方,必经敦煌。敦煌一度呈现出经济文化繁荣的景象和西域的贸易更加频繁,著名旅行家马可·波罗就是这一时期途经敦煌漫游到中原各地的。
随着元卓沙州的最后一次兴盛,及明朝忙于经营水上交通、修葺嘉峪关而放弃二州,此后200年敦煌旷无建置,千里河西逐渐失去了昔日的光彩,成为“风播楼柳空千里,月照流沙别一天”的荒漠之地了。
敦煌历经沧桑,几度盛衰,步覆蹒跚地走过了近5000年漫长曲折的里程。悠久历史孕育的敦煌力烂的古代文化,使敦煌依然辉煌。如今,修葺一新的敦煌励成又称“仿宋沙州城”、“敦煌电影城,因为它是1987年为拍日本作家井上靖的小说《敦煌》,以宋江代《清明上河图》为蓝本,是在原来的沙州古城基础上而精心建造的。
古城开东西、南三门,城楼高耸。踏入古城,北宋时期的高昌、敦煌、甘州、兴庆和汴梁五条主街道,点缀以不同地域的过街楼、佛庙、当铺、货栈、丝绸店、酒肆、住宅等,再现了唐宋时期西北重镇敦煌的雄姿。置身其中,不仅能领略到西域大江古城的雄伟,还能感受到丝绸之路的神秘氛围。
敦煌曾是丝绸之路上的重镇,世界各地的信徒往来不断,是我国早期的佛教中心之一。莫高窟、榆林窟、西千佛洞、小千佛洞,恰如颗颗明珠般,点缀在茫茫大漠中:莫高窟是敦煌文化和艺术的中心,也是古丝绸路上一颗璀璨的艺术明珠。
据记载公元366年,一位德行高超的和尚乐囫柱杖西游至古城东南,见千佛闪耀,心有所悟。于是,凿下第一个石窟,从此,一座人类历史上最为壮观、辉煌的文化宝库开始展现于中华大地。从十六国到元朝,石窟的开凿一直沿续了十个朝代,虽然,莫高窟经过风沙侵蚀,但仍保存着十个朝代的洞窟750多个。窟内壁画45000平方米,彩塑3000余身和唐宋窟檐木构建筑5座,题材多取自佛教故事,也有反映当时民俗的内容。此外,还有藏经洞发现的四五万件手写本文献及各种文物,其中有上千件绢画版画、刺绣和大量书法作品,如果把所有艺术作品一件件阵列起来,便是一座超过25公里长的世界大画廊。因为莫高窟,这座曾经辉煌灿烂而又沉寂了600多年的古城再次成为全世界瞩目的焦点。
市区南约5公里处,还有一处奇观–鸣沙山。整个山体由细米粒状积聚而成,狂风起时,沙山会发出巨大的响声,轻风吹拂时,又似管弦丝竹,因而得名为鸣沙山。时至今日,有关呜沙山的飞沙鸣响之谜,仍没有确切定论,或说静电发声、或云摩擦起音,也有共鸣之说,不而足,让人不得不叹服大自然的奇妙。
沙山之中有一水面酷似一弯新月,这就是月牙泉。泉长约50米,宽约50米。令人称奇的是,在四面黄沙的包围中,泉水不仅没有被黄沙埋没,且常年清澈明丽、千年不涸,堪称奇观。
“山泉共处,沙水共生”,构成了国家重点旅游名胜区,鸣沙山也以“沙岭晴鸣”之誉被评为敦煌八景”之一。
此外,玉门关、阳关、敦煌博物馆、敦煌民俗博物馆、汉长城、西千佛洞、河仓城、白马塔,玉门关雅丹魔鬼城、悬泉置遗址、雷音寺、西云观、渥洼池、三危圣境、沙漠森林公园、海市蜃楼、安西锁阳城安西榆林窟、安西桥湾城、安西博物刀馆等都是感受敦煌曾经的辉煌艺术而不可错失的胜景。
如果说去甘肃只能去一个地方,那么一定是敦煌。
旅游TIPS:
敦煌飞机场0937·8822389 8825699;
敦煌火车站位于市区东郊,有直达兰州、乌鲁木齐、嘉峪关的列车;
敦煌汽车站8822147,
敦煌博物馆25元;敦煌故城遗址15元;莫高窟旺季160元;鸣沙山120元;敦煌民俗博物馆20元。
敦煌宾馆 敦煌市阳关东路13号0937-8859128
东方宾馆 敦煌市阳关东路0937-8853368
五环宾馆 敦煌市鸣山路20号0937-8832147
友好宾馆 敦煌市鸣山路25号09378853688
丝路宾馆 敦煌市内环城东路6号0937-8822371
敦煌当地人爱吃羊、鸡、牛肉,对面食制作尤其讲究,招牌特色小吃也以面食为主,有敦煌酿皮子、敦煌黄面、手工臊子面、炸油糕等。其中敦煌酿皮子以麦面粉制作,加入芥末、蒜汁、辣椒,味道辛辣柔韧爽口,不可不尝。阳关东路的沙洲夜市内有风味小吃区,可以尝到甘肃特色的面食、烤肉等;鸣山路队挺有不少中西餐馆,价格适中,饭菜可口。

塞上江南数甘州

在河西走廊上,素有“金张掖”,“银武威”的说法,和武威一样,张掖也是古丝绸之路上的一颗耀眼明珠。秀丽的山川'丰富的佛教寺庙,淳朴的民族风情,构成了张掖独具西部特色的绚丽画卷。
张掖位于甘肃省河西走廊中部,是古代“丝绸之路”进入河西走廊的要驿重镇。南有祁连山,北有合黎山,水草丰美,有畜牧之饶,被冠以“金张掖”、“塞上江南”之美誉。
汉武帝元鼎六年(前111年),霍去病征匈奴得胜,为巩固丝绸之路的畅通,置张掖、敦煌两郡,取“断匈奴之臂,张中国之掖(腋)”而得名,是历史上著名的“河西四郡”之一。
古城张掖,是“丝绸之路”上的一座名城,被称之为“土地肥沃,耕牧为宜”的地方。隋朝统一全国后,长期被隔绝的丝绸之路再度出现了商旅不绝的盛况。隋炀帝热衷于丝绸之路上的贸易,当时张掖经济有了较大发展,西域和外国商人多集中于此,成为丝绸之路上的一个交易中心。
张掖历代各族人民创造了光辉灿烂的历史文化和丰富的历史遗产。许多著名的人物都曾驻足张掖:炀谛西巡张掖会见西域27国使臣,张骞出使西域,霍去病西征匈奴,班超通西域,玄奘印度取经,陈子昂诗咏甘州,林则徐贬官伊犁,都为张掖留下轶闻逸事在近代革命史上,徐向前、李先念率领的中国工农红军第四方面军在张掖浴血奋战,写下了气壮山河的一页。
张掖曾是丝绸之路上著名的佛教兴盛之地,历史上古刹林立,建筑独具特色,出现过“一城山光,半城塔影”的局面。如张掖大佛寺、肃南马蹄寺、木塔寺、文殊寺、民乐圆通塔等彰显历史厚重。
名扬中外的大佛寺坐落在城西南隅,创建于西夏永安元年(1(98年),是张掖的标志性建筑,素有“塞上名刹、佛国胜境之称。原寺规模宏大,殿宇巍峨,可同时容纳四五千人朝拜。几度沧桑,现仅存大佛殿、藏经阁和翠塔楼,寺内古树参天,环境幽雅。
马蹄寺位于肃南裕固族自治县境内,因传说中的天马在此落有马蹄印而得名。寺院以山青水秀,峰奇、洞异四绝而著名,是集石窟艺术、祁连山风光和裕固族风情于一体的旅游区。马蹄寺石窟始建于北凉,由胜果寺、普照光寺、千佛洞、金塔寺和上,中、下观音洞组成,规模宏大。
“张掖有个木塔寺,离天还有八九尺”这就是对木塔寺内木塔之高的形容。木塔原生坐落在城西南隅的万寿寺内,此寺曾是丝绸路上著名的建筑群,创建于隋开皇二年(582年)。木塔为唐贞观观十三年(639年)大将尉迟敬德镇守河西时奉旨监造的。塔高15层,木构件外表贴金,富丽堂皇。惜于清末时毁于大风。现塔为1926年重建,为砖木结构楼阁式,9级;总高32.8米。塔内设楼梯,可登临。夏日登塔一览;远眺祁连,近望古城风光,四周郁郁葱葱。
有“河西第一泉”的甘泉在城南门外,泉水甘美,饮之爽口。相传张掖古称甘州即因此泉得名。泉边有一石碑上题“有本如是”四个苍劲大字。原甘泉周围建有祠堂、庙宇、楼阁等建筑,明朝诗人李本伟曾有《登张掖甘泉楼》五言律诗。泉北边有个圆池,泉水从地下引入,周围曲槛槛外遍栽杨柳,绿阴参天。“甘泉观鱼”曾为甘州八景之一。
到张掖是不可错过山丹军马场的。历代皇家屯兵养马的山丹军马场是目前世界上历史最悠久,规模位居亚洲第一、世界第二的大马场。整个马场地势平坦,水草丰茂,是马匹繁衍、生长的理想场所,早在3000多年前,这里就已经开始养马。杂交培育出的山丹马驰名天下,这也成为历代皇家军马养殖基地。现在,这里又被冠以第二个名号–西北重要的影视旅游胜地。
风光旖旎的祁连山群峰夹山寺,苍松叠峰峦,蓝天映雪山,草地遍牛羊。险峻神秘的“七一”冰川、自然风化的风雏群落、瓜果飘香的绿洲农业、高新祁连山各种珍禽动植物,形成了这里别具洞天的自然景色。著名的意大利旅行家马可·波罗西游时,就被张掖灿烂的文化和优美的风光引张掖的裕固风情更是独具特色。热情好客的裕固族人用自己独特的生活方式,醇香扑鼻的奶茶和优美深情的祝酒,手抓羊肉飘香的帐篷,以及传统的射箭、赛马、狩猎,别具的服饰,隆重的婚礼,优美的民族歌舞,盛情款待八方来客,四海宾朋。
旅游TIPS:
张掖火车站位于市区东北部,有发往上海、乌鲁木齐、北京、济南、郑州、汉口等地的列车;
张掖汽车东站09368211426。
张掖大佛寺41元(含土塔);
木塔寺玩;马蹄寺35元;
0936_8212049(张掖大佛寺)

铜奔马的故乡


甘肃省乌鞘岭以西,祁连山和龙首山、合黎山南北夹峙,形成一条狭长的陆地走廊,因位于黄河以西,被称为河西走廊。河西走廊自古就是中原通往新疆和中亚、西亚的要道,是古代丝绸之路的必经之地,因而在其附近也形成众多的古村镇,其中武威就是古丝路留给我们最耀眼的明珠之一。
武威是丝路名城,位于甘肃省河西走廊的东段。南有祁连山,北有腾格里沙漠,处于中国古代内地通往新疆和中亚西亚等地交通要道东口的咽喉地带。
武威古称凉州,因其“金行其地,是故寒凉",故名。西汉初期,汉武帝派张骞出使西域,联合西域诸国,共同抗击匈奴。汉武帝元狩二年(前12年),派骠骑将军霍去病出陇西,在焉支山等地击败了匈奴驻河西的休屠王和浑邪王,汉武帝表彰霍去病“武功军威”而得名,并在此设立了武威、张掖敦煌、酒泉河西四郡: 从此河西正式纳入西汉版图。
元封五年(前106年),汉武帝分天下为十三州,武威属凉州刺史部。为保障东西交通的畅通,割断匈奴与羌族的联系,汉朝向武威及整个河西移民屯田,修筑边墙。此后,十六国时期,前凉后凉、南凉、北凉都曾建都于此,隋、唐、宋、明、清先后设置过郡、府、州、卫、道。2000多年来,武威一直是“通一线于广漠,控五郡之咽喉”的要隘,是古代个原与西彭圣济、文化交流的都会之一。
武威悠久的历史留下了许多闻名遐迩的文物古迹和文化艺术珍品。位于武威城区的雷台为前凉国王张茂所筑灵钧台,台上有明清时期的古建筑群雷祖殿、三星斗姆殿等,周围古树参天,湖波荡漾。19的年9月在台下东南角发现了一座东汉晚期(186~219)的大型砖室墓,出土珍贵文物共别件,古钱币3万枚,被史学界称为一座丰富的“地下博物馆”。在出土文物中最突出的是铸造精致的9)件铜车马仪仗俑,艺术价值最高的是一匹铜奔马。铜奔马又称马超龙雀,呈发绿古铜色,马高345米,长怕百米,重|75公斤。马昂首嘶鸣,三足腾空,右后足踏一回首惊视的飞鸟,神态生动,改变了传统天马的徒刑手法,又符合力学平衡原理,堪称青铜艺术极品。现以天马文化为主题建成雷台公园。
武威城东南隅的文庙被誉为“陇西学府之冠”,是一组造型雄伟的仿皇家宫阙建筑群:庄严雄伟,古柏参天,槐阴蔽日。据说最早建于前凉或西夏时期,于明英宗正统二至四年(1437~439年)最终建成,距今已有SN多年的历史。文庙占地面积25万平方米,由三组建筑构成,东以供奉“万世文宗”文昌帝君的文昌宫为中心,南为山门,北为崇圣祠,中为孔庙,是供奉孔子的地方,西为凉州府儒学院。
西夏博物馆位于武威文庙门前,坐东向西为“回”字形仿古框架结构建筑,占地面积3570平方米,展厅面积400平方米。西夏作为中华民族大家庭里的一个成员,曾在中国的历史舞台上叱咤一时。然而,由于在蒙古铁骑的征服过程中,西夏文物典籍在刀光剑影中累遭损失,历经数百年沧桑,连党项族本身也在历史的长河中消逝了。而武威是迄今发现西夏文物、遗迹最多的地方,这些丰富的文化遗存,是研究西夏历史乃至中国历史的珍贵资料,有不少还是国内独一无二的。
武威城南50公里处,有一座山,山峰巍峨,陡峭峻拔,高入云霄,山,有石阶,形如悬梯,故称天梯山。天梯山石窟是中国早期的石窟之一,被誉为“中国石窟的鼻祖”,地处创建于十六国凉,后经历代扩建,距今约有1(0年历史。石窟规模宏大,保存保存壁画数百平方米,现存洞窟三:层,大小佛龛|7个,雕像1¨多尊,以及魏、隋唐时期众多珍贵文物。其中主体建筑大佛窟中的大佛依山而坐,脚下碧波荡漾,薄云缠绕其身,构成了一幅山、水、佛、云浑然体的壮观奇景,是凉州颇负盛名的旅游胜地。
武威的佛教历史悠久,境内有众多寺庙古塔。罗什寺塔是为了纪念西域高僧鸠摩罗什在武威弘扬佛法、翻译经典的功绩而建造;大云寺则是著名的佛教古刹,见证了中日人民友交往。另外还有河西四大名刹海藏寺和建筑精美的圣容寺塔。
武威北有腾格里沙漠,著名的武威沙漠公园就位于腾格里沙漠前缘。这里融大漠风光草原风光、园林特色为一体,是中国第一座大漠风光与沙漠绿洲相结合的游览乐园。特有的地主环境和气候条件使武威成为酿造葡萄酒的最佳产地被称为是中国葡萄酒的故乡,著名诗句“葡萄昊酒夜光杯”就是武威盛产葡萄酒的历史写照。
旅游TIPS:
武威火车站位于武南镇,途经列车很多,电话0935-2213492;武威南站有到兰州的列车。
武威文庙31元;雷台公园通票50元(含讲解费);海藏寺8元。

陇上江南羲皇故里

提起西北,人们总会想到那植被稀薄的土山、寸草不生的沙漠,以及世界闻名的莫高窟。但是天水会转变你对西北的印象,因为这里有江南的气候,江南的风景,以及江南的细雨蒙蒙。无怪呼人们称之为“陇上小江南“。
天水位于甘肃省东南部,地处六盘山地陇中黄土高原和秦岭山地交接处,渭河自西向东字流而过,境内山清水秀,物产丰饶:自古就有“陇上江南”之美誉。
天水古称成纪夏商周时期这里属雍州。秦时称上郭,属陇西郡。汉武帝元鼎三年(前114年),因传说城北湖水中有白龙飞升,改上邓为天水,置天水郡属凉州,为“天水”之名出现之始,汉代它是丝绸之路上的一处重镇。西汉末年,王莽代汉,隗嚣在天水起兵反王莽,势力达今天水、武都、陇西、兰州一带,并以天水为都,自立为“朔宁王”。
隗嚣在天水称王期间,在城北山上修造过华丽的皇宫,至今遗迹尚存,东汉这里先后属南安郡和汉阳郡。三国时属秦州,为蜀魏长期争夺的焦点。蜀丞相诸葛亮与魏国司马懿在这一带多次交锋,失街亭”,“挥泪斩马谡”等都发生在天水地区。
天水是华夏文明的重要发祥地之一。传说上古时期的“人文始祖”伏羲和女娲都降生于天水,因而天水有“羲皇故里”之称。目前市内保存着全国规模最大的明代建筑群伏羲庙和伏羲创画八卦的遗址卦台山。
伏羲位居三皇之首,百王之先,他制嫁娶、设官制、定节气制琴瑟、教民结网捕鱼、驯养动物,为中华文明的发展做出了多方面的贡献。相传他在卦台山凝思远望,忽然对面山上龙马洞云雾滚滚,龙马翻腾,渭河中一磐石(分心石)挡住滚滚急流,形成一个大漩涡,不禁灵机一动,立刻画下代表自然界天、水、山、雷,风、火、地、泽的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦和示示意阴阳交汇的太极图,卦台山因伏羲创立八卦而驰名,前往寻根祭祖的人络绎不绝。
伏羲庙又名太昊宫,始建于明弘治三年(14¨年)后经多次扩建维修,成为现在占地万多平方米的大型古建筑群。庙为一座两进三门的建筑群,主要建筑有牌坊,j.月台等,庙内的太极殿有伏羲祭祀泥塑彩绘像。每年农历正月十六日相传为伏羲生日,这一天天水市民众自发集会到伏羲庙祭奠,么冰幸福安详,新年好运。
天水是丝绸之路上的处重镇,留下了丰富的文物古迹,其中最为著名的就是我国四大石窟之的麦积山石窟了。天水市东南45分里有一峰崛起,如民间麦垛,故名麦积山。举世闻名的麦积山石窟就建造在区悬崖峭壁上。
麦积山石窟始建于后秦(384~417),大兴于北魏明元帝、太武帝时期,西魏北周时期都有修建,后经隋唐、五代宋、元、明、清各代不断开凿修建,形成今天的规模。石窟内现存洞窟回个,荟萃了从4世纪末到19世纪约7800余尊塑像以及7000件文物和1000多平方米的壁画,被誉为“东方雕塑馆”。
历代文人都曾慕名游览石窟,并在此赋诗赞颂,因此石窟内至今保留有众多的碑碣,如庾信的《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》,杜甫的《山寺》诗,五代诗人王仁裕的《天堂题诗》,宋代李师中的《麦积山寺》诗等,又为麦积山增添了无限风光。
除了众多的名胜古迹,天水还是人文荟萃之地,出现过众多著名的文学家,如东汉著名辞赋家赵壹、东晋小说家王嘉、五代诗人王仁裕。而最让天水人自豪的是,这里还是唐代伟大诗人李白的祖籍。
旅游TIPS:
甘肃省天水市。 天水市郊15千米处有一座军民合用机场,每周二四有发往西安和兰州的班机天水站9382727511;天水长途汽车站824028;南湖汽车站820400;麦积区汽车站2613113.
 门票:麦积山石窟70元;仙人崖22元;石门山22元;街亭古镇温泉洗浴30元。

凤凰化作的西夏故都

塞上江南的美丽风光,西夏故都的文化遗存,回族首府的穆斯林风情,构成了古城银川的三大特色。银川是中国西部河套文化和丝路文化交会地带最具魅力和发展潜力的旅游城市之一。
银川地处西北内陆的宁夏平原中部,位于宁夏回族自治区北部,西倚贺兰山,东临黄河,虽全年降雨量不多,但地表水源充足,“绿洲效应”显著,自古就有“天下黄河富海宁”之说。
银川自古就有“凤凰城”的美称,这来源于一个传说。据说在很久远的年代以前,一只五彩斑斓的凤凰飞临塞上,当她看到被大漠包围的银川平原上如翡翠般的这片绿洲时,她被迷住了,恋恋不舍,就像少女对恋人的依恋。于是,她毅然从天而降,化作了银川城。这就是银川“凤凰城”美名的由来。其实,历史上银川地区曾是戎狄族、匈奴族游牧的地方。汉成帝阳朔年间(公元前24年前后)在今银川东郊建北典农城,俗称·吕城”,匈奴等称为“饮汗城”,为银川建城之始,南北朝大夏国赫连勃勃改建为“丽子园”。唐高宗仪凤二年(6)77年)怀远县城遭黄河水患冲毁,第二年,在旧怀远县城西唐徕渠东侧(今银川市城区)筑怀远新城,为后来银川城市的发展奠定了基础。
景德二年(106年)党项族首领李德明与宋签订和约,保境安民,开展边贸:贸,经济出现兴旺景象旷,后他决定在怀远镇建都,并于宋天禧四年(W()年)将怀远镇改置兴州,成为本地区的政治年,党项族首领李元昊在兴庆府南“筑台受册,即皇帝位,国号大夏,国夏,国都银川,中中心。1038称兴庆府。从此,兴庆府由个边塞小城一跃而成为地跨今宁、陕甘、青、内蒙古辽阔地域的西夏国的军事政治中心,西夏在此立国190年,传十主。
乾隆四年(17的年)的大地震使府城和满营(八旗兵及其家属驻地)遭到毁灭性破坏,后来在修复府城的同时,又于城西重建“新城满营”,即今银川新城。明清宁夏府城不仅在军事上具有林其重要的地位,而且是北方著名的商业城市,城郭壮丽,风景绝佳,远近闻名。
西夏王朝覆灭,已有770多年了,但银川城内外遗留下来的西夏王朝的众多遗迹和旧址,至今仍放射出夺目的光芒。西夏王陵就是最具代表性的一个。
在贺兰山东麓50平方公里的范围内,西夏太祖裕陵、太宗嘉陵、景宗泰陵、毅宗康陵等9帝王陵布列有序,ZW余座勋臣贵则音葬墓坐落旷原,这里就是西夏王陵区。用黄土夯筑起成的陵台呈菱形,高大似山,挺拔如塔。陵区创建于|1世纪M年代西夏建国前,占地东西5公里,南北10公里,整个景区以泰陵为中心,内有本来面目博物馆、本来面目史话艺术馆、本来面面目碑林等景点;陵区内蓝天明净,群山环抱,视野开阔。
传说当年蒙古军队的进攻把覆盖陵台的外衣—琉璃瓦破坏殆尽,地地面的殿宇建筑尽毁,碑刻石像被打碎埋入地下,现残留着的鹊台、角搂,神墙已是面貌全非了。但出土的雕龙石柱石座冶公“碑石陵亥岸首,莲花柱础、琉璃鸱吻以及西夏文字残碑,样样做工精细、工艺水平高超,因此,西夏王是座令人神往的历史文化宝库,中外学者视此为中华国宝,誉为“东方金字塔“。
西夏王室崇信佛教,建了许多寺塔。位于城区西南部承天寺内的承天寺塔是西夏时代著名的佛教圣地,曾以“梵刹钟声”名噪塞上,为宁夏八景之冠。传说,神话中托塔李天王:手托的那个宝塔即是此塔。登上塔顶,可俯瞰全市风光。海宝寺塔也是我国重点佛教寺院之一,矗立寺院中的海宝塔是宁夏最古老的佛教建筑,也是—座方珙的楼楼式砖塔,塔高5.9米,登上塔顶,可以看到奔腾的黄河,巍峨的贺兰山。
作为宁夏主体民族的回族,在历史上全民信仰伊斯兰教,并把它作为容纳和融合其他民族成员的根本前提。在宁夏回族聚居地区,建有不同建筑形式和不同规模的清真寺3500多座,其中最著名的就是南关清真大寺。
南关清真大寺位于银川市区玉皇阁路南端,始建于明末清初,原在南门外,1915年迁至城区,曾在“文革”中被拆毁,1981年重建,是银川的标志性建筑。整体建筑以伊斯兰所崇尚的绿色为基调,具有鲜明的阿拉伯建筑风格。楼顶正中耸立着一大四小的绿色穹隆装饰,远远望去,绿色圆顶闪闪发光,十分壮丽。银川民族风情独特,主要节日有古尔邦节、肉孜节和圣纪节。其中古尔邦节直译为“尔德·古尔邦”·“尔德”是节日之意,“古尔邦”是“牺牲、“献身”之意,意为“宰牲节”。相传古代阿拉伯先知伊卜拉欣梦见真主安拉示意他杀死自己的儿子献给安拉,以示对安拉的虔诚。当伊卜拉欣遵命举刀刺向儿子的一瞬间,安拉派特使牵了一只羊赶来,命宰羊以代子。此后阿拉伯人每年定期宰羊以祭祀安拉,相沿成俗。
旅游TIPS:
宁夏回族自治区银川市。
银川河东机场09516912218;银川火车站3013342;新城区火车站3923152;长途客运汽车站6032157海宝塔寺15元,登塔10元:承天寺22元;南关清真大寺15元(含讲解费)

古建装饰艺术:屋顶(五)屋顶组合


屋顶的组合有两层意思:其一是指多幢建筑屋顶的组合因为中国古代建筑多以群组出现,从宫殿、寺庙、园林到四合院住宅莫不如此,由于建筑大小主次的不同和封建社会等级制的要求,这些建筑的屋顶也会采用不同的形式,因而产生多种屋顶的组合现象其二是指当一幢建筑面积太大因而造成屋顶体量过大时,往往将单一型的屋顶分解为若干小型屋顶组合的形式。这两种组合形式在乡土建筑中都有出现。
山西临县碛口镇是明、清时期黄河边上很重要的一座商贸市镇,甘肃宁夏等地的货物经黄河运至这里搬上岸,再由骡马、骆驼经旱路分运至山西各县和河北等地,所以碛口成为商贸十分繁荣的古镇。为了确保水路航行的安全,当地居民特别在山顶上建造了一座黑龙庙,它高踞峰巅,俯望黄河,十分有气势。庙内有供龙神的正殿,有唱戏的乐楼,乐楼朝外,上有歇山式大屋顶,紧贴着乐楼外墙有一座两层的门脸,同样也用了歇山屋顶。在乐楼左右两侧分别建有一座钟楼和鼓楼,方形的亭子上用十字歇山顶。这样由乐楼、门脸、钟楼、鼓楼组合成的建筑群体,它们虽然都采用了歇山屋顶,但由于有单檐、重檐和十字交叉的不同形式,更加以有华丽的脊上装饰,使它们的组合显得十分丰富而热闹。福建南靖田螺村有五座大型土楼,组成一个群体,土楼的屋顶全部覆以青瓦,几乎看不到有什么脊饰,但是这些土楼有正圆、方形和椭圆之分,组合在一起也显得活泼而富有变化。
我们把视线转向单幢乡土建筑屋顶的变化组合上。在贵州黔东南、广西三江一带多有侗族聚居的村落,在这些村落中都有一座或多座鼓楼。作为侗族村寨政治和文化中心的鼓楼虽然高耸,但平面很简单,只有一层,或方形或六角、八角形,而它们的屋顶却分解为多层密檐式,自楼身以上一层层屋檐重叠,直至最顶端的宝顶;或者由密檐在下攒尖顶在上,两部分重叠而成。层层屋檐伸向四周的屋角都高高翘起,使多层楼顶减少了沉重感。有的工匠在一层层屋檐下的封檐木板上绘制图画,从生活中的粮食瓜果、天上的飞鸟、地上的禽畜、四周的日月山川,到《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒,以及传统戏曲中的文臣淑女。可以说村民喜欢什么就画什么,工匠想到什么就画什么,有的甚至把手持大刀、长矛的武将搬到攒尖屋顶的檐下。我们在一座鼓楼的屋顶上看到了一幅侗乡百姓丰富多彩的生活画卷。
侗乡村口的风雨桥也是侗族特有的建筑,短者十多米、长者近百米的风雨桥,工匠把它们的屋顶分作若干段,在两端桥头和中段把屋顶升高,做成方形或多角形的攒尖顶,而且还有单层檐、双层檐和多层檐之分,伸向四方的屋脊,脊端高高翘起,有的将屋脊刷上白粉,在青山绿水的环境里,这一条条洁白醒目的屋脊,使风雨桥更添神韵。
在云南西双版纳乡村傣族的佛寺里,由于佛殿中供奉的佛像既高又大,几乎全民信教的傣族村民到佛寺中烧香拜佛的人数又多所以这里的佛殿面积很大,屋顶屋顶的体量也很庞大。为了减少庞大屋顶的笨重感,多采取屋顶分!分段的做法,即将大面积的屋面上下和左右分为若干片,相互之间有一个高差,中央的略高,向向四周依次降低,每一片屋顶的正脊和垂脊上都排满了卷草形的小装饰,脊端有高起的正吻,正脊中央!竖立着尖塔。经过这些处理,既保持了屋顶的总体形象,又减轻了屋顶的笨重感。有的在两面坡的悬山屋顶上又穿插一段歇山式顶,使佛殿屋顶的道造型更加丰富并富有装饰性。
西双版纳乡间有一座果真佛寺,规模不不大,由一座佛殿和一座经堂组成。这座经堂的屋顶可可以说是这一地区佛寺中造型最复杂的了经堂平面为十字形,单层,但它的屋顶分分为八面,每个面用十个悬山屋顶上下相叠,由下而上,由大到小,汇集于顶端,再立—细而长的刹杆做结束。所以这座经堂的屋顶由80个悬山屋顶组成,共计有80个悬山山花,240条屋脊,同时在每个悬山顶的博风板上皆钉有小花板,每条屋脊上都排满了花叶状的小装饰,把整座经堂装扮得如同一丛盛开的花朵。因为屋顶呈八个面,所以经常被称“八角楼”。经堂安置在佛寺边沿靠近山坡下的大路,它以美丽的形象招引着远近的信徒。
在北京紫禁城的四个角上各建有一座角楼,它们高踞于城墙之上,居高临下,起着保卫宫城的作用。角楼平面呈十字形,单层屋身并不高,而屋顶却很复杂,中心为十字交叉的歇山顶,四周各围着一座重檐歇山顶组成为一座歇山式屋顶的组合,它共有10面山花,28个翼角,72条屋脊。如果从紫禁城外观望,看不到宫城内太和、中和、保和几座大殿,而见到的却是这几座屹立于宫墙之上的角楼,它们在护城河的映衬下,成了紫禁城富有特色的标志。如果拿角楼与八角楼相比较,二者分别具有望保卫和诵经念佛的物质功能,但它们都以其独特的造型而成为紫禁城或佛寺的特色标志。有意思的是,这两座楼的造型特点都在于其屋顶的组合角楼为歇山顶,八角楼为悬山顶;前者有0面山花,72条屋脊,后者郁0面山花,240条屋脊;前者属皇家宫殿,后者属乡间佛寺。由此可见,无论在城市还是乡村,房屋屋顶的形象都在建筑的整体造型中起着十分重要的作用。

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古建装饰艺术:屋顶(五)屋顶瓦面


湖南芷江侗族自治县世界第一大风雨桥—龙津风雨桥.

在木结构的屋顶梁架上铺设瓦面而成为一座建筑的完整屋顶。瓦面用瓦铺设,按瓦的材料区分,主要有青瓦和琉璃瓦两种。青瓦用泥土制成瓦形土坯进窑经高温烧制而成,它的制作工艺有如陶器,所以也称陶瓦。琉璃瓦也用泥土制成瓦形坯,表面涂上一层釉,烧出的瓦表面光滑,质地坚实,防水性强。除此之外,在山区有用石板做屋顶的;在产木材的林区有用木板覆顶的;在云南西双版纳傣族和哈尼族聚居区,有用稻草铺在屋顶上防雨防晒的。因为各地乡土建筑屋顶上绝大部分用青瓦铺顶,所以这里只介绍这类瓦顶的装饰。
青瓦屋顶的做法有如下几种:一为筒瓦屋顶,即以称为板瓦的青瓦凹面向上成行铺设在下面,再在两行板瓦之间覆盖半圆形的筒瓦,也是一块接着一块,在屋面上见到的是由成排筒瓦组成的长条瓦垄。二为合瓦屋顶,即以板瓦仰面向上铺设成行做底,再在行间用同样的板瓦凸面向上覆盖成行。三为干搓瓦屋顶,即用板瓦凹面向上铺设成行,但是在行与行之间不留空隙,也不用筒瓦或板瓦覆盖,但这种瓦顶必须把板瓦铺设在屋顶的泥灰层上,而且在两行接缝处须用灰泥勾缝填实以防漏水。这类干搓瓦顶的优点是做法简单,总体重量轻,常用在北方干旱少雨地区的住宅屋顶上。为了防止大风吹动或吹落瓦片,常在瓦背上加钉瓦钉或有间隔地压砖块。对于这类青瓦屋顶,工匠十分注重它们的施工规范和质量,例如板瓦底下泥灰层的均匀,仰瓦左右排列的整齐,仰瓦、覆瓦上下的扣压长度,每一条瓦垄的垂直与通畅等等。经过这样的施工,那一条条整齐的瓦垄,一行行瓦钉与压砖,本身就具有一种有规律性与秩序感的装饰美。有的地区还将合瓦顶与筒瓦顶混合使用,大片的合瓦在接近檐口部分改用筒瓦,加上两种瓦色彩的不同,使屋面更显活泼。
无论是板瓦还是筒瓦,铺设在四周屋檐处的都在瓦头上添加个垂直面,如果是仰瓦,因为这个垂直面便于屋顶积水滴落而下,所以称为“滴水”,如果是筒瓦或覆瓦,这个垂直面能够遮挡住瓦垄顶端,称为“瓦当”。这种处于檐口成排的瓦当和滴水自古以来就成了工匠装饰的部位。中国早期建筑留存至今的极少,那些史料上描绘得金碧辉煌的秦代、汉代宫苑,如今留下的只有一些当时屋顶上的瓦当了。在这些瓦当上,古代工匠创造了用文字、动物、植物等形象组成的各种装饰,它们虽然体量都不大,但仍表现出古人丰富的艺术创造力,从而构成这个时期特有的瓦当艺术。但是在明清两代的宫殿建筑上却看不到这样多彩彩的瓦当艺术了,无论是皇宫、皇陵、皇园,在殿堂宫室的屋顶上,看到的只有一种用龙纹装饰的瓦当和滴水,只不过用讲究的琉璃代替了陶瓦。倒是在各地的乡土建筑上仍然可以看到具有各种装饰纹样的瓦当和滴水。这里有用寿字或福字做装饰的,文字居中,左右配以简单的草纹,四周有边框相围;也有用龙纹做装饰的,双龙戏珠均匀地雕刻在小小的瓦当、滴水上。除装饰外,在瓦当的形状上除了筒瓦头上的圆形或半圆形瓦当外,还有板瓦头上的扁形瓦当,它很像人的嘴唇,所以也称“唇瓦”。有时在覆瓦头上不用瓦当而用白灰封口,有的还在这小小的白灰面上画上简洁的黑色花纹,这些白灰封口在成片的黑瓦衬托下,在屋檐外形成一条明亮的花边,它比瓦当、滴水更具有远观的装饰效果。

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