千年古村走马塘位于宁波市南20公里处的鄞县茅山镇，它是是古代耕读文明的典型代表，也是宁波“渔樵耕读”旅游品牌中“耕读”的重点内容。进得村子就是偌大的荷池，在每年的夏秋之季，碧叶亭亭、荷花粉粉，展示在人们眼前的是建村鼻祖陈轩“洁身自好”训则的再现。古村建筑以飞檐和石窗最富有特色，高翘的飞檐带来凉风，精美的石雕花窗不仅通风透气，而且有木窗所没有的防火、防盗功能。

科学而合理的村中水系，又是走马塘村令一道独特的景观。四条河流环抱村落，最后汇聚到村中水系的中枢“蟹肚脐”中。走马塘和散落其间的古代建筑所蕴含的是一种深厚的进士文化。千百年来这里激励着一代又一代的学子走出走马塘，而村口池中的荷花一次又一次地迎回荣归故里的莘莘骄子。

厚吴的古建筑群规模之大，在全国也不多见，类型相当丰富。走在厚吴纵横交错的巷弄里，总会迷失方向，分不清东南西北，其实不用怕，高高的马头墙就是一个个路标，往前走，展现在眼前的分明就是一幅江南水乡的画。您到厚吴来，淳朴好客的厚吴人一定会陪您走一回，您定会感到这是走进了“世外桃源”，产生一种恍若隔世的感觉。村后的历山虽然不高，但也值得一游，风景独好。特别是在山上能望见整个厚吴村，那沃野平川融古村的意境不是随处都能看到的。
厚吴住宿：
厚吴村内只有吴高良旅馆能提供食宿服务。距离此地十五公里处的永康市有条件较好的宾馆。
厚吴美食：
厚吴村地方小吃有肉麦饼、糯米粽、小麦饼、千层糕、糯米糕、卖面汤等。
“吴王美食”村边的“春来酒楼”有厚吴名菜“吴王美食”，就是“秘制龟汁香肉煲”，人称“香肉”。入口狗肉酥烂，甲鱼滑嫩，汤浓味郁。
 
吴王家酒 白酒味，其实是糯米酒，加了红曲。
猪头肉 厚吴村的猪头肉外观有云层般的花纹入口软韧相宜，确是不同一般。
永康肉饼 厚吴村中饮食店做的永康肉饼特别好吃，游子们又将这种肉饼称为“思乡饼”。配一碗豆腐汤，口味极鲜。

厚吴购物：
厚吴村的土特产有绣品、舜芋、舜茶、蜜梨、菌菇等。
玩在厚吴：
厚吴村的民间文艺活动丰富多彩，有刺绣、庙会、打罗汉、迎龙灯、乡戏等。
每年的正月十三是厚吴的灯节。这一天家家挂红灯，在黑夜里狂舞呐喊，颇为壮观。村里的婺剧团每逢节日都要举办盛大的戏剧表演，技艺精湛，享有盛誉。
厚吴村吴仪廷公祠里，有身穿传统蓝色长袍的盲人为村民用永康方言唱鼓词。鼓词有名唱工事或唱故事，起源于唐代，流传在永康、武义、磐安等地，尤其在永康最为盛行，鼓词是金华地区最早的曲种之一。永康鼓词主要乐器是鼓和竹夹板，多由男性盲人用方言进行演唱。
自驾游指南
北方往厚吴村可参考从北方往俞源村的线路描述。在永康出口下高速公路，过永康市后南行330国道，过330国道永康收费站后继续南行至前仓镇，西行穿过金丽温高速公路桥下，一会儿就可以到达厚吴村。
江西、浙江等地到厚吴可从杭金衢高速公路到金华枢纽，转金丽温高速公路南行丽水方向，在永康出口下高速公路到厚吴村。
线路状况：在永康出口下高速公路后要经过永康市区，市区道路虽宽，但车辆多，行人多，要注意安全。前仓镇往厚吴村方向的公路平坦，但路幅较窄，要注意会车和路上的行人。
旅游服务：下高速公路后往前仓镇方向的330国道边有多座中石化的加油站，过前仓镇后就没有加油站了。沿途有小餐馆，但要注意卫生。
停车情况：厚吴村口有一较大的停车场，白天可将车放于此地，晚上不安全，建议回永康市区住宿时将车放在宾馆的院内。
 

厚吴村中古宅内有许多美轮美奂的木雕。简单的木雕，却又很美的寓意。门框上雕有一匹马，马鞍上有一只飞翔的喜鹊，“马上有喜”,新人入住新房当然能马上有喜。去厚吴游览是千万记着要把这里精美的古宅木雕留在记忆里，它们反映的是有新意的中国乡土文化。
吴氏宗祠
始建于明代。宗祠分前中后两厢，中厅五开间，后寝七开间，为五明二暗，两侧房二十间，石柱木梁，金珠彩绘，富丽堂皇。
司马第
俗称“廿九间”，建于清代，至今保存完整，浮雕工艺精美，美观典雅。
存诚堂
俗称“廿六间”，建于清代，前后大院各十三间，南北相连，保存完整。院内有一古苏铁，树龄高达500年，有九个头，也称九头铁树，堪称天下一奇。
仪庭公园
堂号“歧昌堂”，建于民国初年。当年祠堂竣工后，梁、柱、马腿等都用棉布罩住，只有在祭祖祈福时才让人观赏，当时闻名遐迩。
厚吴村其他景点
澄一公祠、德忠已祠、骊山公祠、向阳公祠、屏山精舍、青藤紫门、始祖居、叙伦堂、为继堂、衍庆堂、树玉堂、醴泉井、古香樟、唬童塔、古驿道、后园岭、兰花居、桂花院等，都值得一看。

一、禹会诸侯于涂山的传说
表面看来将安昌的历史一育追本穷源到传说中的大禹时代，似乎有些勉强。因为4000多年前虽经海进与海退的反复轮回，“海水离开南部丘陵山邃向北退去”.海面逐渐下降，“全新世时还是一片浅海的会稽山地以北(大致相当于今山会平原)随之涸出，并“一直基本处于今天的高度上，中问短期小幅波动不会超过2米爹但仍展遭潮水倒恶、山洪暴发之害水患频仍一片沼泽。囚卷转虫海进迁徙至会稽、四明山地的人类尚在原地活动，“人民山居”，“随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食，很明显此时的安昌仅作为会稽山地以北浅海沼泽地的一部分，既无人类的活动，更缺乏文字资料，从历史学的角度进行研究，既无可能，也没必要。局限于生产力发展的水平，当时/类的活动宪全依赖生产和生活的自然环境，而裹现为对育接影响生产和生活的自然环境的执著崇拜。面对这片水泛频仍的浅海沼泽地，人们梦寐以求出现神化了的英雄，整治滔滔洪水，让重回故土的愿望马上变成现实。“越族居民在会稽、四明山地的山麓冲积扇顶端，俯视这片茫茫大海，面对着这块他们祖辈相传的、如今已经为洪水所弄噬的故土，当然不胜感慨。他们幻想和期待着有这样一位伟大的神明，能驱走这滔滔洪水，让他们口到这块广裹、平坦、富庶、美丽的平原上，于是，大禹的传说应运而生了。

大禹其人及其在会稽的活动历来颇有争议，即有关其人其事的真伪辨。但传说自有传说的价值，通过传说，隐隐约约可窥见当时人类生产和生活之一斑。神话和传说本来不必如同历史一样的认真对待，但应该承认，他们仍然是值得研究的。其实，对于上古历史，特别是经过儒家们的打扮并且统一了口径的上古历史，他们与神话、传说的差距有时实在不大。在这个意义上将安昌的历史追溯到大禹时代，应该无可非议。
大禹与会稽的关系，根据记载，至少可归纳为五件大事:宛委得书、娶妻涂山、功成了溪、会诸侯于涂山、崩葬会稽。其中娶妻涂山、会诸侯于涂山两事，与安昌有较密切的关系。
娶妻涂山。大禹致力于治水，及三十仍未娶。行至涂山，娶涂山氏之女为妻。其妻十月后生子启。在《尚书•益稷》中，大禹称：“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子.唯荒度土功。”《吴越春秋》也说厂禹一十来娶行到涂山恐时之菩，欠其度制乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”……禹因娶涂山，谓之女娇.取辛壬赘甲。禹行十月，女娇牛子启。”记载中出现地名“涂山”。涂山在何地？容后再叙此不赘言。

禹会诸侯于涂山。大禹治水成功以后，会诸侯于会稽。《左传•哀公七年》记载;“禹合诸侯于涂山，执玉吊者万国。说到大禹会诸侯于涂山时，不能不说防风氏，因为他被杀于涂山。《国语•鲁语下》谓:“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戳之。”开会迟到竟招杀身之祸，的确十分罕见。有人分析这是大禹为树立自己的权威所采取的措施。而后唐马缟在《中华古今注》中提供了另一种说法，“昔禹王集诸候于涂山之夕，忽大风雷震，云中甲马及九十一千余人，中有服全甲及铁甲;不被甲者，以红绢袜其首额。禹王问之，对曰:‘此袜额盖武士之首服，皆佩刀以为卫队，乃是海神来朝也，。‘一云风伯雨师。”有人推测这是防风氏所率军队形成的海市魔楼。涂山若是临海，以此解释防风氏被杀的原因.也有一定的道理，而非无的放矢。
那么，涂山究竟位于何地?向来说法甚多。东汉许慎《说文解字》谓:‘涂，会稽山，一曰九江当涂也”;晋杜预注《左传》时，已有寿春东北之说;东晋常琢在《华阳国志》中称禹娶于涂山……今江州徐山是也。所以，庸苏鄂在《苏氏演义中综合上述几种说法:“涂山有四:一者会稽;二者渝州即巴南，旧江州是也……三者濠州。一四者文字音义云涂山……今宣州当涂县也。”

其实对涂山的争论，.早在越工勾践三年(公元前494)孔子就有过结论。《国语•鲁语下》曰:“吴伐越，堕会稽。获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之之仲尼，曰:‘无以吾命。’宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰:‘敢问骨何为大?’仲尼曰:‘丘闻之:昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戳之，其骨节专车，此.为大矣。此事在《孔子家语•辨物》、《史记•孔子世家》中均有类似记载。而晋杜预注《左传•哀公七年》时.则否定了涂山在寿春东北的说法，说:“涂山在寿春东北.非也。又在引述《孔子家语》中孔子论大骨的记载后说;“盖丘明亲丞圣旨，录为实证.臾。又案刘向《说苑.辨物》，王肃之叙孔子世孙孔猛，所出先人书《家语》，并出此事，故涂山有会稽之名。考校群书及方士之目，疑非此矣，盖周穆之所会矣。此外.《水经注•淮水》基本上也全文引用，肯定涂山应在会稽之说。
限于资料尤其是出上文物的印证，有关涂山在何地的争论仍将继续进行，一年半载难以形成定论。但据已有的资料分析，涂山在会稽的可能将大于气其他诸地。
今天的涂山是一海边的小山丘。《越绝书》载：“涂山者，禹所取妻之山也，去县五十里。”嘉泰《会稽志》云:，“涂山在县西北四十五里.旧经云禹会万国之所。亦称西底山或旗山。明诸万里《於越新篇》记载;“涂山一作西，谓禹负底朝诸侯处。是帝工宫殿上所设户之间的屏风，大禹以山为，大会万国诸侯，西由此得名。又因山坡由西向东略成四十五度，远望似三角形旗，故名旗山。涂山之顶原有禹庙，《郡国志》云：“《十道四番志》:圣姑，从海中乘石舟，张石兜帆至此，遂立庙。“秦始皇庙，在县西一里。会稽记石:始皇崩……像乃诉流而上。人以为异，兹庙遂废。”嘉泰《会稽志》谓:“东海圣姑，弃石、张石帆至，二物见在庙中，盖江北禹庙也。”

庙中溢汀北禹庙也。 有周时乐器，于，铜为之，形似钟，有颈映水，用芒茎拂之则鸣。《太平寰宁记》曰:“。宋武修庙，得古，梁初又得青玉印。”相传，明初刘伯温为破旗山帝王风水，令庙迁移山之永南麓。据明代万历年问《绍兴府志》载：山阴大禹庙在涂山南麓，宋、元以来咸祀于此。国朝始会稽山陵庙致祭，兹庙遂废。山之东另有斩将台，乃斩防风氏处。相传.防风氏被斩后，鲜血流至山下河中.染红河水，故有’“红桥”之名。宋代潘江《红桥》诗日:
略钓横溪畔，何缘独着名;
九州称甸服，.多士号公卿。
跋扈诚无益，征诛非不平;
余波属玷秽，千载未澄清。
小溪上横跨着无数简陋的独木桥，.为何唯有红桥大名鼎鼎，那是因为防风氏的传说。千百年来，流水潺潺，仿佛看淡人间烟云，不停地洗刷着防风氏飞扬跋扈的骂名。
沧海桑田后的今天.过去的许多情境都被无情地替换，禹庙、红桥、斩将台等都已荡然无存，慢慢地离现实远去。幸.好传说尚在民间，历史之笔也忠实地记着传说中的是是非非，而让我们又触摸到了4000多年前的安昌。

二、后白洋村的古文化遗址
传说自然美丽动人，广泛流传，如傅斯年所说：“禹的踪迹的传说是无所不在的，北匈奴，南百越.都说是禹后。而龙门、会稽、禹之迹尤著名。即在古代僻居汶山（岷山)一带不通中国的蜀人，也一般的有治水传说。”之所以如此，或许基于一定的科学依据，而非凭空臆想、信口开河。但传说毕竟是传说，绝非信史。对安昌的研究，仍应借用考古资料。
1994年3月因基建发现后白洋村古文化遗址，经勘探分布范围约1000平方米。同年5月，文物部门组织力量进行抢救性考古发掘，发掘面积计450平方米，掌握了遗址所处位置、文化内涵、分期年代等基本信息。该遗址位于安昌后白洋村金沟、银沟两台地，与马鞍、壶瓶山古文化遗址相接壤;高出稻田1米之多，文化层叠压于距高地表面约2.5米以下，有文化层一层，厚0.2-0.8米，出土石器、陶器和原始青瓷器等类遗物，其中石器有石镞、石锛、石箭头、破土器、半月形石刀，陶器系列由夹砂红陶、泥质红陶、泥质灰陶、印纹硬陶组成，器种有敞口折沿圆锥或扁锥足鼎、敞口折颈鼎、敛口孟、高足杯、三足盘、支座、器盖、罐和盆等， 器表纹饰有方格纹、米字纹、云雷纹、叶脉纹、绳纹和条纹，原始瓷器较少，仅见碗与豆两种器皿。根据器物特征推断，年代相当于西周晚至春秋初期。

在古代宁绍地区.人类选择生产和生活的空问位置往往是逐水向阳避风的小山头下、当时海拔高度在2米左右的平缓坡地。这或许是人类选择生产和生活自然环境的第一原则。逐水而居，可以在人类活动完全依赖生产和生活的自 然环境的低级阶段，仅仅依靠陶罐等小件容器，解决必要的水源问题;向阳避风，具有相对独立的小气候条件，人类可以依据区域内的各类资源，垦殖土地，发展农业，获得生存;平缓坡地，地势相对高于四周，显得干燥，可以避免水患，有利于定居农业的发展。据后白洋村古文化遗址考古发橱分析，可以得出以下一些初步认识:一是人类已经选择安昌作为生产和生活的某一空间，从发掘到的生产、生活遗物看，此地已形成沿海聚落，且系至今为止安昌最早之村落;二是人类凭借宽阔、平缓、温暖、湿润的近海台地作为立足点，已垦殖了若干土地，开始从事农业生产;三是人类逐水而居.仍依靠陶罐等小件容器储水受后白洋村古文化遗址考古发掘现状的限制，当时安昌 人类生产和生活的许多特征并不十分清楚，基本上是一个谜，至于聚落要素则更欠缺，而未发现墓地、道路、窑场、活动广场等聚落要素构成的聚落整体形态，遗物仅呈现出生产和生活最粗浅的线条。要解读安昌此时此刻的历史，应该继续寻找相关的古文化遗址。

三、安昌地名的由来与变迁
当我们还津津乐道后白洋村古文化遗址所传达的安昌人类早期活动的某些信息时，距此仅18公里的今绍兴城一带即将筑起一座国都。事情的来龙去脉很复杂，此仅作简单叙述。春秋战国时期，“同俗并土的吴越为谋自身生存和发展，刀光剑影，争战不休。’鲁哀公元年(公元前494年)，越国战败求和，许为属国，越下勾践被迫于吴国国都姑苏（今苏州）服了两年多的苦役，期满归国后卧薪尝胆，择种山〔今府山，或称卧龙山)东南麓兴建小城，“周二里二百二十三步、陆门四，水门一”。又在小城以东建筑大城，“周二十里七十二步”，“陆门三，水门三”。立国建都是越国灭吴的基础，更重要的则是发展农业生产、保障粮食供应。而此时的山会平原仍于后海(今杭州湾)相连，“西则迫江，东则薄海，水属苍天，不知所止。交错相过，波涛浚流，沉而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕即有时，动作若惊骇，声言若雷霆。波涛援而起，船失不能救”。垦殖土地、发展生产，首先必须北御咸潮、中蓄淡水、南截山洪。改造水土成为势所必然，越王勾践采纳大夫计倪“饥在问，或水或塘，因熟积以备四方”的建议，立足于逐水向阳避风的平缓坡地，围堤筑塘，蓄淡拒咸，兴建了一大批水利工程，著名者有吴塘、练塘、石塘、苦竹城(塘〕、富中大塘、山阴古水道等，使都城附近少数水患频仍的浅海沼泽地，慢慢成为可以垦殖的农田.提高了粮食产量，足以供给越国30万人口之需。
此后鉴于人口增加、土地垦殖的需要.山会平原的水利建设获得了深入、持久的发展，经历了从两汉魏晋点状、零散的水利建设，到唐宋主干水利网络的初步形成，再到明清区域水利格局的最终定型的道路。该地区的水利建设，“大体可以隋唐为界，分为两个阶段、隋唐以前要以拦蓄为主，偏重于利用洼地兴建湖陂，用以蓄淡御咸，抗洪抗旱，是于越居民从山麓冲积扇聚落及孤丘聚落向平原聚落发展过程中采用的手段;隋唐以后，转向侧重于外阻内泄水利工程的建设，外阻即建立海塘防御下程，内泄即疏治平原上的河网。正是在山会平原水利建设尤其是海塘修建的背景下.安昌被纳入到该地区发展的枢架之内。

唐代以前，山会平原北部已有零星的海塘，并呈现出建设的两个趋势:一是由点状向线状发展;二是由南向北推移;但史书中的正式记载却从唐代开始。唐垂拱二年（686），在山阴与萧山交界处的后海沿岸，筑成长50里、宽9尺的海塘.因位于两县交界处，称作界塘。开元十年（722），在会稽东北40里.李俊之增修海塘，“至上虞江抵山阴百余里，以蓄水溉田”，捍卫了整个会稽的北部海岸。大历七年（755）和大和六年（832），皇甫温、李左次先后两次修筑会稽防海塘。《新唐书》有关防海塘的记载，至少说明了两点:一是“增修” 之说，表明海塘早已有之，此时不过是加固与连接罢了;二是山会平原的开发正向海岸延伸，修筑防海塘主要是为了防御潮水泛滥，故多建在海岸地区，塘身低薄，高1-2米.且为土塘。而直到宋元时期，整个山会平原北部的海塘休系才告基本形成，那时，普遍.采用石塘.抵御潮水冲击，李左次修筑海塘的基本情况，史籍记载相当稀疏，根据推测，当凭借白洋山海拔125.2米的有利地形，以修筑海塘，白洋山由此易名大和山。大和山右安昌北部，濒钱塘江,表明安昌在此时或许更早的时候已开始修筑海塘。海塘有效地阻隔了安昌与后海的潮水.加快了把此地浅海沼变成垦殖土地的进程。
唐末，中央大权旁落，地方藩镇割据，狠烟四起.万民疲敝、绍兴很快被卷人到城头大王旗不断变换的动荡政局。在争夺和厮杀中，安昌不经意地走进了历史。

唐乾符二年（875），浙西狼山镇遏使王郢起兵反唐，攻掠浙东、浙西诸州。董昌时戍石镜镇(今临安)，遂以捍卫乡里为名，募集土团军，并平王郢，以功擢石镜镇将。乾符五年（878）又与余杭县陈晟、於潜县吴文举、盐官县徐及、新登县杜凌、唐山县饶京.、富春县文禹、龙泉县凌文举等合建杭州八都兵，自任石镜都将。中和三年（883），董昌闻朝廷任路审中为杭州刺史，十分不满，率先攻入杭州，称都押司。镇海军节度使周宝见无法控制局而，表请任董昌为杭州刺史。光启二年(886〕，董昌派麾下钱谬消灭了浙东观察使刘汉宏.徙镇越州(今绍兴)，称知越州军讨事，后朝廷进为义胜军节度使、检校尚书右仆射。在越初期，治政尚廉，后则残暴酷虐，百姓稍有过错，即遭诛族之罪，以致“血流刑场，地为之赤”。又因朝廷未封越王，于乾宁二年（895）据越州自立，国号“大越罗平”，称“圣人”，铸“顺天治国”银币。镇海节度使钱谬奉唐昭宗之命发兵征讨，大败董军，执董昌还杭州，至西小江、董昌觉无颜见人，投江自杀〔一说途中被杀)钱谬为彰显自己的功绩，名俘获董昌地羊石寨为安昌，《羊石山石佛庵碑记》谓：“大唐中和间，武肃王谬以八郡(都)兵屯羊石寨，平刘汉宏及获董昌，因名其乡为安昌焉。”是安昌地名之缘起。

钱谬大获全胜以后.建吴越国.定杭州为吴越国西府，越州为东府、钱谬偏安东南一隅，”保境安民”，.惨淡经茸.同时崇尚佛教，致使杭州寺院林立，宝塔遍布，梵音不绝，“九厢四壁，诸县境中，一王所建，已盈八十八所，合一十四州悉数之.且不能举其目矣”，始有“东南佛国”之称。而在吴越宝正五年(930)安昌竞也破天荒地兴建了两处寺院。一处叫福安院，又名福安寺，后称西涂山寺，在西山东麓寺前村。嘉泰《会稽志》谓:“福安院，在县西北九十二里，后唐长兴元年，于古栖隐寺基上建，号“资福院”。治平元年改赐今额。明嘉靖年间，因营造尚书何诏墓，迁寺于眠牛溪东岸，额曰“涂山古刹”。占地面积近15亩，黄墙黛瓦，山门巍峨，计有正殿、禅房、斋堂等200余间，为附近寺院之冠。明诗人罗欣《咏福安寺》诗曰:
密密松篁覆古阡，入林方见宝幢悬。
楼听潮汐三江近，山引沧洲七寺连。
楼鹃枝头传粥鼓，眠牛溪上起炉烟。
老僧尽日岩扉底，迎客唯供禹并泉。
据传，乾隆帝下江南时，曾赐该院经本多部。兴盛之时。当地佛事，曾汇集过一千尼姑和八百僧众、另一处叫安康教寺，在安昌东市街河南岸、嘉泰《会稽志》曰:“安康院，在县西北九十三里。后唐长兴三年建。嘉庆《山阴县志》则谓：安康教寺，在县西北四十五里清风乡，地名安昌。后唐长兴元年.僧普安创建，初本号安昌院。《纲鉴易知录》载:为建寺，五代后唐郭崇韬后人舍毛基地十三亩，故寺之住持僧每岁首，辄至郭氏，拜崇韬灵座。北宋末年，金兵南下，据传因赵构避难至此，始称安康寺。清顺治间重建,康熙年间又扩建。山门额题“天路云虹”和娄大任狂草“西方圣人”，寺内楼阁，黄墙雕甍，气势恢宏，有禅房、配飨房、香积厨和斗坛等近百间。观音阁旁有假山、荷花池，景色幽雅。清末民初，佛事颇盛。一度曾做警察分局、伤兵疗养院等。
千余年问，寺院修修建建.死死生生，接纳过真命天子的恩典垂青，也饱尝过黎民百姓的顶礼膜拜;既领教过权的无理干涉，也经历过战火的狰狞惨烈，如今更被掩没于历史的尘埃之中，坍塌不存，但观照其兴衰的命运，几乎与安昌的历史不谋而合。叙述安昌的过去，少不了吴越王钱谬，更无法抹去曾经香火火缭绕的寺院。

在人类文化演化的进程中，各种文化都在其内部生成众多的元素、层次与类型，由此决定了文化的多样性与复杂性。
中国文化的博大精深.来源于其内部生成的多姿多彩;中国文化的历久弥新.取决于其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生的革故鼎新的强大动.力。中国上地广广袤、疆域辽阔，不同区域间因自然环境、经济环境、社会环境等诸多方面的差异，建构了不同的区域文化。区域文化如同百川归海，共同汇聚成中国文化的大传统.这种大传统如同春凤化雨，渗透于各种区域文化之中。在这个过程中，区域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中国文化的共词价值取向下.以自己的独特个性支撑着、引领着本地经济手社会的发展。从区域文化入手，对一地文化的历史与现状展开全面、系统、扎实、有序的研究，一方面可以借此梳理和弘扬当地的历史传统和文化资源.繁荣和丰富当代的先进文化建设活动.规划和指导未来的文化发展蓝图,增强文化软实力.为全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化提供思想保证、精神动力、智力.支持和舆论力量;另一方面，这也是深入了解中闰文化、研究中国文化、发展中网文化、创新中国文化的市要途径之一。如今，区域文化研究日益受到各地最视，成为我国文化研究走向深人的一个重要标志。我们今天实施浙江文化研究工程，其目的和意义也在于此。
千百年来.浙江人民积淀和传承了一个底蕴深厚的文化传统。这种文化传统的独特性，正在于他令人惊叹的富于创造力的智慧和.力量。浙江文化中富于创造力的基因，旱早地出现在其历史的源头。在浙江新石器时代最为著名的跨湖桥、河姆渡、马家洪和良清的考古文化中，浙江先民们都以不同凡响的作为，在中华民族的文明之源留下了创造和进步的印记。浙江人民在与时俱进的历史轨迹上一路走来，秉承富!二创造力的文化传统。这深深地融汇在一代代浙江人民的血液中，体现在浙扛人民的行为上，也在浙江历.史上众多杰出人物身上得到充分展示一从大禹的因势利导、敬业治水，到勾践的卧薪尝胆、励精图治;从钱氏的保境安民、纳上归宋，到胡则的为官一任、造福一方;从岳飞、于谦的精忠报国、清白一生，到方孝孺、张苍水的刚正不阿、以身殉国;从沈括的博学多识、精研深究，到竺可核的科学救国、求是一生;无论是陈亮、叶适的经世致用.还是黄宗羲的下商皆本;无论是工充、工阳明的批判、自觉，还是龚自珍、蔡元培的开明、开放，等等，都展示了浙江深厚的文化底蕴，凝聚了浙江人民求真务实的创造精神。

代代相传的文化创造的作为和精神，从观念、态度、行为方式和价值取向上.孕育、形成和发展了渊源有自的浙江地域文化传统和与时俱进的浙江文化精神，她滋育着浙江的生命.力、催生着浙江的凝聚.力、激发着浙江的创造力、培植着浙江的竞争力，激励着浙汀人民永不自满、永不停息，在各个不同的历史时期不断地
超越自我、创业奋进。
悠久深厚、意韵丰富的浙江文化传统，是历.史赐予我们的宝贵财富，也是我们开拓未来的丰富资源和不竭动力。党的十六大以来推进浙江新发展的实践.使我们越来越深刻地认识到，与国家实施改革开放大政方针相伴随的浙江经济社会持续快速健康发展的深层原因，就在l几浙}'T深厚的文化底蕴}A文化传统与当今时代精神的有机结合，就在J;发展先进生产.力与发展先进文化的有机结合。今后一个时期浙汇能否在全面建设小康社会、加快社会主义现代化建设进程中继续走在前列，很大程度上取决于我们对文化力量的深刻认识、对发展先进文化的高度自觉和对加快建设文化大省的工作力度。我们应该看到，文化的力最最终可以转化为物质的力量，文化的软实.力最终可以转化为经济的硬实.力。
文化要素是综合竞争力的核心要素，文化资源是经济社会发展的贡要资源.文化素质是领导者和劳动者的首要素质。因此，研究浙江文化的历.史与现状，增张文化软实力，为浙江的现代化建设服务，是浙江人民的共同事业，也是浙江各级党委、政府的曦要使命和责任。
2005年7月召开的中共浙征省委十一届八次全•会，作出拼关于加快建设文化大省的决定》，提出要从增强先进文化凝聚力、解放和发展生产力、增强社会公共服务能力人手，大.力实施文明素质工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保护工程、文化产业促进工程、文化阵地工程、文化传播工程、文化人才工程等“八项工程时，实施科教兴国和人才强闰战略，加快建设教育、科技、卫生、体育等“四个强省”。作为文化建没“八项工程，’之一的文化研
究下程，其任务就是系统研究浙江文化的历史成就和当代发展，深人挖掘浙江文化底蕴、研究浙江现象、总结浙住经验、指导浙江未来的发展。

浙江文化研究工程将雨点研究“今、古、人、文”四个方面，即围绕浙江兴代发展问题研究、浙江历.史文化专题研究、浙扛名人研究、浙江历史文献整理四大板块，开展系统研究，出版系列丛书。在研究内容上，深人挖掘浙江文化底蕴，系统梳理和分析浙江历.史文化的内部结构、变化规律和地域特色.坚持和发展浙江精神;研究浙江文化‘J其他地域文化的异同，厘清浙江文化在中闰文化中的地位和相互影响的关系;围绕浙江生动的当代实践，深人解读浙江现象.总结浙江经验，指导浙江发展。在研究力量上，通过课题组织、出版资助、前点研究基地建设、加强省内外大院名校合作、蔡合各地各部门力量等途径，形成上下联动、学界互动的整体合力。在成果运用上，注贡研究成果的学术价值和应用价值.充分发挥其认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的市要作用。
我们希望通过实施浙汀文化研究下程，努力用浙江历史教育油浓人民、用浙江文化熏陶浙仁人民、用浙汀精神鼓舞浙江人民、用浙江经验引领浙江人民，进一步激发浙江人民的无穷智慧和伟大创造能力，推动浙江实现又快又好发展。
今天.我们踏着来自历史的河流，受着一方百姓的期许，理应负起使命.至诚奉献让我们的文化绵延不绝，让我们的创造生生不息。

如果您生在江南，在儿时的记忆中，定是那青青的石板街，低矮的屋檐，透亮的明瓦，雕花的柱头。时光匆匆，这种情景也只能留在记忆的深处，在河阳还可寻到儿时的旧梦。在河阳您会发现，街头老茶馆里几个老茶客悠然自得。每幢明清格调的小院里都住着村民，如同百年前一般地作息。隔着半掩的院门，看到的是担菜方归的农夫，坐在竹椅子上晒太阳的老人和在井台边提水的妇女，还有滚了一身泥巴的孩子。河阳古村游得天独厚的优势，这里有青山绿水，有金色的稻田，有红粉相间的荷花，还有那些大面积的灰砖灰瓦，这本身就是一幅幅美丽的民俗图画。

顺便提一下河阳“十八间”古民居，在河阳实际哟十九处，集中分布在一个一百五十米长的古街道两侧，大多是砖木结构，四合院式设计，因一座建筑有十八间房，故称“十八间”。“十八间”属于典型的江南古建筑群，黑瓦白墙，显得更加沉重厚实。“廉让之间”是河阳最精致最完备的“十八间”。其余的“十八间”古民居也很有特色。以“忠厚传家”为中心的三座“十八间”为清代嘉庆时缙云首富朱瀚臣在一年中同时建成，故称“三院同春”。
住在河阳
河阳村的住宿条件一般，建议去缙云县城或仙都风景区，两地相距河阳村都是12公里路程。
另外，在仙都风景区内还有几家农家乐小客栈可住宿。
客栈推荐：
四季田园 电话：0578-3342222
天寿山庄 电话：0578-3124777
仙都度假村 地址：缙云县仙都风景区小赤壁景点内 电话：0578-3342188
河阳美食
新建麻鸭全国闻名，本地的老鸭煲是很好吃的。
缙云土面，也称索面，微咸，手工自制，是缙云民间待客的传统美食。
缙云敲肉羹，此羹细切精肉，拌以山粉，置于砧板，以刀背敲肉，搅拌成羹。
翡翠羊柳卷，羊里脊肉（羊柳）劈成薄片，稍微经左料加工，就卷入各类辅料，再经油锅滑熟。
麻糍是缙云民间小吃，新糯蒸熟后，在石臼中打烂成饼，然后切成小块，内裹红糖，外擦一层熟粉，以不见塘为合格。村中古树下、柳亭边均有叫卖。
绿野飘香，把切碎的马兰头与鸡蛋搅拌，加入米糠，捏成小丸子做熟即吃。
缙云烧饼，亦称桶饼，拌和面粉，用干菜和鲜肉做馅，外涂薯粉糖油，最后贴在桶炉内壁烤成红黄。此饼既酥又糯，吃时满口生香。
六月飞雪，当地每家每户都把豆腐渣用来做菜，即可食用，又有疗效，特别是在炎热的夏天食用，清凉解暑，别有一番风味。

河阳购物
河阳窗花剪纸、河阳木雕、水晶薯条等都是有名的地方特产。
玩在河阳
正月十五闹元宵
缙云农村正月十五形成闹元宵的传统。
十月酒
缙云人又自酿土酒的传统，每家每户均选在农历十月酿制，故又叫十月酒。
祭祀黄帝典礼
仙都典湖峰是黄帝炼丹升天之地，黄帝祠宇是我国南方祭祀黄帝的重要场所，与陕西黄帝陵遥相呼应，形成“北陵南祠”缅怀先祖的格局。每年在清明节和重阳节分别举行民祭和公祭黄帝典礼。
七月七迎罗汉叠罗汉
罗汉是缙云流传下来最具代表性的一种民间表演艺术，分迎罗汉、叠罗汉和背罗汉三种。

自驾游河阳
线路指南：北方往河阳村可参考从北方往俞源村的线路描述。在缙云、新建出口下高速公路，东行到330国道，沿国道南行一会到外堰村（不过加油站），右转西行去新建镇，再从高速公路底下穿过，过新建镇后前行至河阳村。
如果从浙江的温州方向去河阳村，先从金丽温高速公路北行，在缙云、新建出口下高速。
线路状况：可参考往俞源村的线路状况。在缙云、新建出口下高速公路后，往新建镇方向的公路平坦，但路幅较窄，要注意会车和路上的行人。
旅游服务：参考往俞源村的旅游服务内容。下高速公路后往新建镇方向的公路边没有加油站，如果需要加油，可以再330国道外堰村附近的中石化加油站加油，用餐可去新建镇，那里的小餐馆干净卫生。
停车情况：河阳村村口的牌坊边有较大的停车场，白天可以将车停放在这里，晚上不安全，建议回缙云县城或仙都风景区住宿时停放在宾馆院内。
古镇网帮助
医院：新建镇河阳卫生院 ，地址：缙云县新建镇河阳村  0578-3702085
距离河阳村12公里处的缙云县的医院有：缙云县人民医院，地址：缙云县五云镇溪滨南路17号 电话：0578-3148052
缙云县中医院 地址：缙云县五云镇迎晖路18号 0578-3122990
公安派出所：（河阳村归新建镇派出所管辖）
新建镇派出所 地址：缙云县新建镇新溪路26号 0578-3171010
汽车修理指南：
河阳村没有汽车修理厂家，可以到距离此地12公里的缙云县城（五云镇）维护您的车辆。
伟青汽车修理厂五云镇分厂 地址：缙云县五云镇谢山头   电话：0578-3134042（可救援）
缙云县昌华轿车维修中心 地址：缙云县溪滨南路停车场内 电话：0578-3122823（可救援）
旅游咨询、投诉
丽水市旅游投诉   电话：0578-2158551

“廉让之间”
建于清代，是河阳所有古民居建筑群中最精致、设施最完备的封闭形“十八间”。它有独立的自用水井，整幢建筑风前厅、后堂、伙房、猪舍、厕所几部分，共计三十五间。房内木梁木柱上方全是精致的木雕，木雕动物栩栩如生，如果仔细看甚至可以看见菜叶上停留的小虫。木雕窗户方格子细如筛洞，手指不入，雕刻技艺高超。大门上有四个不同形状的小孔，代表了月亮上下旬的变化。
八角亭祠堂
在河阳村头，建于清代。该祠堂大门内下厅建八角亭一座，戏台一座。整座祠堂画栋雕梁、精美豪华，木雕、石雕、砖雕技术高超，其中尤以戏台四周柱子上的“牛角”雕工最为精美，其上的人物、鸟兽、花卉栩栩如生。

“八士门”牌坊及街道
位于河阳村正大门。“八士门”前有一对无头的石狮子，叫“稀罕”。相传是朱元璋所赠，取名“稀罕”意指河阳一村出了八位进士实属稀罕，此“稀罕”至今已有六百多年的历史了。八士门街全长150多米，处在河阳中轴线上，是河阳最长最整齐的街道。
答樵路
搭樵路是河阳“十八间”古民居外墙建筑的精华。三十二个马头状的墙头远远望去像是三十二个马头在仰天长啸，气势非凡。其路旁偏门上有三个圆洞，是太平军驻扎河阳时特意挖出来的，因清代人留辫子，他们把人抓起来后，把辫子穿过小洞，互相系住，以防逃跑，故称“穿辫洞”。路旁还有“寡妇墙”。
另外，村中还有虚竹公祠、朱氏博物馆、古董工艺品陈列馆，承云路上还有“气象图”等景点。

河阳村是浙江省省级历史文化保护区，位于缙云县新建镇西1.5公里处，金丽温高速公路从它身旁穿过。河阳没有开发，没有修饰和保护，保持着它一直延续的文化底蕴。现存的一溪两坑水系、一街五巷的村庄布局为元代设计。古民居建筑分布以老街为中轴线，左右各有5条横巷，分布着5个古建筑群、6个朱氏宗祠和32间古庙。村中明清古屋多是九进的大院。气派的祠堂里到处是精美的木刻。村中有宋代古刹“福昌寺”，元代的“八士门”及“八士门”前明太祖朱元璋御赐的石“稀罕”，还有堪称中国民间艺术一绝的河阳窗花剪纸，古色古香的民俗活动构成了江南罕见的千年文化古村风貌。河阳人在坚守着一份传统文化，守着一份与世无争的时光岁月。

小溪流淌过村里，随处可见的悠闲的田园生活
初到郭洞，见到村口水口边的桥下有几个村妇字溪边认真地敲打着衣物，让您享受到的这里就是乡土生活气息和乡土生活美景。郭洞边上的龙山不高，是郭洞村的制高点，但是爬起来有点危险，可能这里就是原始森林吧。村内的狗很多，但每一只都很温顺，不会莫名的乱叫。村附近有一个水库，叫做大湾湖，湖很小，可以自己划竹筏，周围的景色是典型的中国水墨画，静谧而充满情趣，颇有一些世外桃源的意境。这里的农家餐馆里的竹筒饭、土鸡和玉米都是非常的美味。

古镇第一井
住在郭洞村
郭洞村内有一些条件比较好的小客栈，能融郭洞山水，能品郭洞风光，还有好吃的农家菜，住上一两晚，更能体味郭洞的古意幽情。
推荐客栈：
郭洞山水人家饭店 地址：郭洞村大湾湖畔 电话：0579-87736777
宝泉山庄 地址：郭洞老村内 电话：0579-87736468 简介：这是有老祠堂改建的客栈。
吃在郭洞
在郭洞，竹筒饭是当地最特别的美食，每筒三两，价格五到十元左右。土鸡煲35至50元一份，不过烧起来需要一些时间，建议进景区时先和饭店联系好，出景区时就能吃到。另外，郭洞景区的美食还有武义宣莲羹、武义巷子豆腐等。

郭洞购物
郭洞和武义的名特产有中国三大名莲之一的宣莲，还有金华火腿、有机茶叶和莹石雕工艺品等，在景区或县城内的超市都能买得到。
玩在郭洞
郭洞节庆活动：元宵灯会，农历正月初十至十六，是当地最具特色的民间艺术娱乐活动，人们通过迎灯以示吉利除瘟，祛灾祈福，以求新的一年里五谷丰登、人畜平安。
 武义温泉浴吧
武义温泉浴吧位于武义县城往南四公里处，在到郭洞村风景区的途中，游过郭洞后可到此娱乐、休息，有武义温泉度假村。另外还有唐风露天温泉，位于唐风露天温泉度假村所在的小山上。

自驾游指南
线路指南：在武义出口下高速公路，左转到武义县城。过武义县城后经温泉山庄，沿途就会有指示牌提示往郭洞方向了。
江西、浙江等地到郭洞，可以从杭金衢高速公路武义出口下。
线路状况：可参考从北方往俞源村的线路状况。在武义出口下高速公路后是一段几公里长的省道，双向行车，路面平坦，但此地为山区，弯道多，上下坡多，视野不好，要特别注意安全。
旅游服务：参见往俞源村的旅游服务内容。
停车情况：郭洞村口有一个大型的收费停车场，白天可将车停放在这里，如果晚上想在村里过夜，可以与客栈主人商量，从村口停车场边的小路将车开进村里安全的地方停放。
 

在元代，郭洞先祖仿北京百元观的《内经图》营造村庄。砌成墙形成水口，建回龙桥聚气藏风，植树木改善环境，规划民居、通渠道并巧设七星井，形成“山环如郭，幽邃如洞”的绝佳人居环境，郭洞又被誉为“江南第一风水村”。
水口
郭洞村口有古城墙，走进古城门，一种豁然开朗的感觉油然而生。村前有回龙桥，可环视郭洞，远处群山连绵，近处古树参天，桥下溪流湍急。与回龙桥相对的是一条鹅卵石铺就的小巷。这就是郭洞的水口，水口是郭洞的灵魂所在。
何氏宗祠
何氏宗祠是郭洞的核心，建于明朝万历年间，由门厅、戏台、正厅、后祠及厢房组成，是郭洞的公共活动中心。宗祠厅堂建筑高大恢宏，宽敞明亮，结构科学，朴素凝重。戏台建筑装饰华丽，光彩夺人，显示出它在祠堂中的突出地位与作用。宗祠充分展示出郭洞古文化的深厚内涵。

鳌峰塔
在郭洞村外鳌鱼山顶，高14.5米，建于清乾隆年间。塔集山川之秀美，汇诡奇之雄伟。值得一看。
原始森林
在村东面的龙山原始森林是浙中地区难道一见的原始森林。满山是数龄六七百年的天然古木，树种很多，山中能见到国家一级珍稀树种南方红豆杉。还有矩叶卫矛、虎皮楠、豹皮樟、红皮数、青冈栎、罗汉松、秃瓣杜英等，多为四季常绿树种，形成遮天蔽日的天然古生态林。林中空气负氧离子含量极高，是难得的天然氧吧、森林浴场。

郭洞村距离武义县城南约十公里路程，从县城驱车二十分钟就可以到达。村庄融人文景观与自然景观于一体，处在层峦叠嶂的山谷之中。郭洞额娇媚之处在于它的天造地设和独具匠心。村首鳖峰塔以镇风水，达到聚气藏风的目的，充满灵气。郭洞的水口建有回龙桥、凭虚阁和海徽院。郭洞水口的独到之处在于利用独特的地形，沿回龙桥向西延伸修筑了一段城墙，并设有东西两个城门，成为抵御外敌的重要屏障。郭洞之所以耐看，还因为她有着大片的明清古建筑，村宅之完整，保存之完好，可以说是一部从明代到清代直至民国的建筑编年史。紧挨村边嗨哟著名的龙山，登山可见满眼碧绿，苍翠欲滴，空气格外清新，沁人心碑。郭洞人视龙山为神山，正因为他们几百年以来一直守护着这里的植被，才有了今天葱葱郁郁的龙山古生态林和层峦叠嶂的好风水。